恩格斯 （1881年5月1日或2日）
　　這句話是最近50年來英國工人運動的口號。在1824年臭名昭彰的結社法廢除以後工聯
興起的時期，這個口號曾經起過很好的作用；在英國工人走在歐洲工人階級前列的光榮的
憲章運動時期，這個口號起的作用更大。但是時代在前進，有許多50年前甚至30年前曾經
是人們所想望的和必要的東西，現在已經過時和完全不適用了。這個歷來為人所推崇的老
口號是不是也在此列呢？
　　做一天公平的工作，得一天公平的工資？可是什麼叫一天公平的工資，什麼叫一天公
平的工作呢？它們是怎樣由現代社會生存和發展的規律決定的呢？要回答這個問題，我們
不能憑藉道德或法和衡平法的科學，也不能訴諸任何人道、正義甚至慈悲之類的溫情。在
道德上是公平的甚至在法律上是公平的，而從社會上來看可能遠不是公平的。社會的公平
或不公平，只能用一門科學來斷定，那就是研究生產和交換這種與物質有關的事實的科學
——政治經濟學。
　　那麼，政治經濟學把什麼叫做一天公平的工資和一天公平的工作呢？那不過是雇主和
雇工在自由市場上的競爭所決定的工資額和一個工作日的長度和強度。既然是這樣決定的
，那麼它們的內容是什麼呢？
　　一天公平的工資，在正常情況下，就是保證勞動者按照他所處地位和所在國家的生活
標準獲得必要的生活資料，以保持他的工作能力和繁衍其後代所需要的金額。由於營業的
好壞，實際工資額可能有時高於這個數額，有時低於這個數額；但是在正常情況下，這個
數額應當是一切變動的平均數。
　　一天公平的工作，是消耗工人一天的全部勞動力、但不損害他在第二天和以後完成同
等數量工作的能力那樣一種工作日長度和實際工作的強度。
　　因此，這種交易可以這樣來描述：工人把他一天的全部勞動力給資本家，也就是，在
不致使這種交易無法重複進行下去的條件下，工人能給多少就得給多少。他換來的正好是
使他每天能夠重複這種交易所需要的生活必需品，不會更多。在交易性質所允許的限度內
，工人付出的要盡可能多，資本家付出的要盡可能少。這是一種非常特殊的公平。
　　但是，讓我們更深入地看一下這個問題。根據政治經濟學家的說法，工資和工作日是
由競爭決定的，那麼，似乎公平所要求的，應該是在雙方在平等的條件下有同樣公平的起
點。但是事實並非如此。如果資本家不能同工人談妥，他能夠等待得起，可以靠他的資本
生活。工人就不能這樣。他只能靠工資生活；因此，必須在他能夠得到工作的時間、地點
和條件下接受工作。工人沒有公平的起點。饑餓使他處在非常不利的地位。可是，按照資
本家階級的政治經濟學來說，這正是公平的最高典範。
　　但是這還是小事。新行業採用機械力和機器，原來就採用機器的行業擴充和改善機器
，從而把愈來愈多的“人手”從工作崗位上排擠出去。而排擠的速度，比國內的工廠吸收
和雇用這些被排擠的“人手”的速度要快得多。這些被排擠的“人手”，形成一支真正的
產業後備軍供資本家利用。如果營業不好，他們就會挨餓、行乞、偷盜或者進習藝所。如
果營業好，他們可以隨時被用來擴大生產。除非這支後備軍中的最後一個男人、女人或兒
童都找到工作（這只有在瘋狂的過度生產時期才辦得到），否則這支後備軍的競爭總是會
把工資壓低，而且只是它的存在本身，就會加強資本家在與勞動者的鬥爭中的力量。在與
資本家的競爭中，勞動者不僅處於不利的地位，而且還要拖著釘在腳上的鐵球。但是，根
據資本家的政治經濟學，這是公平的。
　　然而我們要問，資本家用來支付這筆極其公平的工資的錢，究竟是從哪兒來的呢？當
然是從資本中來的。但是資本並不產生價值。除土地以外，勞動是財富的唯一來源，資本
本身不過是積累起來的勞動產品而已。所以勞動者的工資是由勞動支付的，工人的報酬是
從他自己的產品中支付的。按照我們通常所說的公平，勞動者的工資應該相當於他的勞動
產品。但是按照政治經濟學，這並不是公平的。相反，工人勞動的產品落到了資本家手裡
，工人從中得到的僅僅是生活必需品。所以競爭這種異常“公平”的比賽，其結果就是勞
動者的勞動產品不可避免地積累在不勞動者手裡，並變成他們手中最有力的工具，去奴役
正是生產這些產品的人。
　　做一天公平的工作，得一天公平的工資！關於一天公平的工作也可以講很多，它的公
平同工資的公平是完全一樣的。但這一點需要留到以後去談。從上面所說的來看已經很清
楚，這個老口號是過時了，今天已經不大適用了。政治經濟學的公平真正決定著支配當今
社會的規律，這種公平完全是一邊倒的，是倒向資本一邊的。因此，我們要永遠埋葬掉這
個舊口號，代之以另外一個口號：
　　勞動資料——原料、工廠、機器——
　　歸工人自己所有！
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