兩本書我都是好久以前看的
傑德那本忘光了
薄伽梵歌105/2月看的，超有感!雖然還沒看完
※ 引述《ArSwell ( )》之銘言：
: 傑德提到，
: 「阿周那身為道德之人，拋下武器拒絕開戰；
: 克里希那把他轉變成正業之人，讓他從妄相中出離，
: 於是阿周那拿起武器、發動戰爭。」
: 我一直無法理解，為何從妄相中出離後，就會拿起武器、發動戰爭。
: 從妄相中出離，是指看出一切皆幻相嗎？
: 那麼看出一切皆幻相之後，不就更不會沈溺於世間的價值觀和相爭，
: 為何反而會投入呢？
身體要投入
內心要出離
阿周那身為剎帝利的職責就是軍事上的管理統治挑戰
肉體如衣服，一個人都要溺水了還同情他的衣服豈不是令人笑掉大牙?
所以Krishna會跟他說:
開戰吧，這一切不過是一場幻覺，不可執著於懦弱的仁慈而逃避刹帝利戰鬥的責任
: 如果說一邊投入幻相裡有趣的遊戲或活動，一邊知道這些是幻相，那我還可以理解，
這有點50步和百步之差
既然皆是幻相
那遊戲或戰爭都沒什麼關係
: 然而如果投入的是戰爭（或價值觀之爭等等）的行動，我就不懂了…
: 有人有相關的心得，可以分享、討論看看嗎？
薄伽梵歌我覺得很棒
跟很多奇蹟課程的地方有類似
教人放下行動層次的執著
所以依然還是要行動，但是行動中不帶執著，這是難處
類似不求結果地專注在過程中
推薦版本，含導讀及美化修飾
http://www.mgt.ncu.edu.tw/~chou/ge/Gitab5c.pdf
直譯版本
http://www.osho.tw/ebook/book51_00.htm
薄伽梵歌只是奧義書的一部分
整個奧義書還有很多內容
看完大略還真有那種:一切淨是一場空的感覺
連阿周那費盡辛苦去拼命戰爭，換來的還是最後那場空

「依然要行動、但行動中不帶執著」也是我的詮釋，但這對我來說真的很矛盾… 如果知道一切皆幻而不執著的話，我就根本不想行動了。就以最近的同婚法案事件為例：執著時，我會想要做功課、打電話給立委表達立場等等，但當我想起這只是幻相時，又覺得不如去做我原本該做的事或做到一半

因為他有剎帝利的"責任"

的事（因為關注這件事和做功課真的花了我不少時間）。你是指他有其身份所肩負的責任，那麼一般平民如我，就真的沒有責任嗎？這也是我的疑問...(另外 謝謝你提供的兩個網址，看起來很實用，我會讀看看)

這點佛陀說過 「以幻修幻，諸幻滅盡」 直到永成佛道

幻相的概念在我所認知的範圍裡有三個層次1) 世界的組成是個幻像，物質沒有不變的自性2) 大腦visual cortex接受資料時只有百分之十的輸入而百分之九十是虛構的補足資訊3) 即便大腦的功能收限，對於虛幻的認知卻有相對逼近真實的指標 A) 必需考慮自已的實際 B) 當煩惱與自我越少時虛幻才會接近虛幻，否則虛幻也只是另一個虛幻____________所謂的實際是我的現有資源，我的信念我的執著我的煩惱，我是如此的希望知道怎麼做才對，我希望知道生命的目的是為了什麼，因為這是我對生命的疑問，當我是這麼真切看待世界時，世界就已經不是虛幻了，這鼓疑問在襌裡稱作「生命的本參」，這是歷代開悟者都俱足的部份，不需要被放下，然而需要被放下的是什麼？「我希望知道怎麼做才對」，當我的著眼點在自已的對錯上，會把自我抓的越緊，也就是虛幻會越來越遠離虛幻，换言之關鍵在「我能不能夠不管我自已，將自已全身心的奉獻出去」，聖經談Blessed are the poor in spirit for theirs is the Kingdom of heaven , 有些書翻譯為虛心的人有福了，但我理解的是「窮盡自已的人神性佛性才會降臨」，所謂窮盡自已是指「不管你自已全身心的奉獻出去」，窮盡會讓自我越來越小，二元對立的主客觀點沒有機會進來，於是虛幻會來越接近虛幻的本質________在可操作的修行上可以稱做「以妄牽妄」，因為世界是虛幻的而頭腦對世界是虛幻的概念也是虛幻的(妄) ,一個虛幻的東西又怎能看穿世界是虛幻的，所以人能做的便是讓一切虛妄的概念慢慢沉澱，因為只有當頭腦的虛妄概念慢慢沉澱時，虛幻才有機會接近虛幻，當自我小時，自然比較容易不執著於對與錯。

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