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標題：就詩論詩看《詩經》──以〈野有死?〉、〈關睢〉、〈靜女〉為例
內文：
（一）《詩經》是活生生的文學
所謂詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。十三經之首的《詩經》，在春秋時代是士大夫及上流社會人物必讀之書，加以諸侯間交往頻繁，外交人員為了鍛鍊口才，加強外交辭令，使其語言含蓄、婉轉而又生動，常會引用詩經章句，來表達本國或自己的態度和希望，所以孔子云：「不學詩，無以言。」除此之外，讀詩咸認為還具有涵養品德、練達世務的功用。
《詩經》本是中國最早的詩歌總集，北方文學的代表，它在孔子時稱為「詩」或「詩三百」；到了漢武帝時，獨尊儒術，將孔子整理過的書稱為「經」，才確定《詩經》為名。《詩經》都是周朝的詩，分為風、雅、頌三大類，共三百零五篇，「風」大多數是經過潤色之後的各國民間歌謠；「雅」分小雅、大雅，多數為王朝士大夫之作；「頌」分三類，周頌，全部是廟堂祀神之辭；魯頌，則全為阿諛 時 君的詩；商頌，多是祀神的樂歌，少部分為討好 國
君的作品。大體而言，《詩經》反映了周代的社會面貌和人民的思想情感，閱之猶如讀到一部周族從后稷到春秋中葉的發展史。
其中十五國風是《詩經》的精華，多的是抒寫關於戀愛、婚姻、家庭生活的精采作品，可惜從漢代以來，迂腐的儒生和道學家拘泥於所謂的「詩序」（一般認為是孔子和子夏所作），即總論全詩之義的詩〈大序〉或分論各詩之義的詩〈小序〉，一味把國風中那些平民思婦吟?情性的詩篇，都說成是讚美某人或是諷刺某人之作，含有教導世人的大道理，希望藉此在政治和教化上發生作用，合乎陳說人倫道德或通經致用的原則，如此硬是曲解原意，把詩說成教訓或鑑戒的意義，以致這些活生生的文學作品，都變成了死板板的八股、教條，弄壞了後人讀詩的胃口。
（二）〈野有死?〉
以「召南」之〈野有死?〉為例，原詩為：「野有死?（ㄐㄩㄣ），白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕（ㄙㄨˋ），野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮！無感（通「撼」）我帨（ㄕㄨㄟˋ）兮！無使尨（ㄆㄤˊ）也吠！」大意是：「野地有隻男子獵得的幼鹿，用白茅草包裝起來；一位姑娘正值思春，年輕男子就以此獵物來討好求愛。森林裡有些小樹，野地有隻死鹿，用白茅草綑作一束送給嬌美如玉的女子。兩人互有好感，男子性情衝動，但姑娘要他先別著急，放輕鬆，慢慢兒來，不要粗魯地硬將她的衣裙扯開，千萬別驚動那不解何故的狗兒狂吠起來！」
此分明是一篇年輕男女於野外大膽調情求愛的詩作，其男歡女愛之描述，多麼生動！漢代鄭玄卻認定為「淫詩」，宋儒朱熹則受到當時理學思想影響，在其《詩集傳》說：「南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強暴所污者，故詩人因所見以興其事而美之。」此一說法昧於詩義，無異於掩耳盜鈴，實在無法令人茍同。
（三）〈關睢〉
如果我們敞開心胸，擺脫「詩序」和漢儒的「思想桎梏」，就詩論詩來看《詩經》，就詩的原文，推尋其原意，就會覺得《詩經》可親可愛多了。茲再以《詩經》第一篇「周南」之〈關睢〉為例，原詩云：「關關睢（ㄐㄩ）鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好（ㄏㄠˇ）逑。參差荇（ㄒㄧㄥˋ）菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼（ㄇㄠˋ）之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。」大意是：「睢鳩水鳥雙宿雙棲在河中沙洲，關關地對唱著；純潔美麗的好姑娘，真是彬彬君子追求
的好對象。姑娘左手右手順著水流，採著河水中長長短短的荇菜；純潔美麗的好姑娘，真是教人醒著相思夢裏愛呀！但追求姑娘的心願難以實現，醒來或夢中都在害相思；一片深情多麼悠長，整夜翻來覆去，難以成眠。長長短短的荇菜，姑娘左手採來右手揀；君子彈琴奏瑟，向純潔美麗的好姑娘傳達愛意。姑娘左手右手不停地採擇著長長短短的荇菜，皇天不負苦心人，君子終於敲鐘打鼓，快樂地將純潔美麗的好姑娘迎娶回家。」
就詩論詩，這是一首男女戀歌，絕對無庸置疑，此詩描寫一名男子愛上一個採荇菜的美麗女子，因為「求之不得」而飽嚐相思之苦，所幸最後有個圓滿的結局，郎才女貌的有情人終成眷屬，詩中苦樂的描寫，層次分明，錯落有致。偏偏〈詩大序〉謂：「〈關睢〉，后妃之德也，〈風〉之始也，所以風天下而正夫婦也。……〈關睢〉樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是〈關睢〉之義也。」像這樣勉強配合政教風化以詮釋詩歌，認為詩中的「君子」指周文王，「淑女」指文王之妻「太姒」，實在荒謬可笑，完全是牽強附會的曲解，毫
無趣味可言。
（四）〈靜女〉
「邶風」之〈靜女〉亦可充分說明漢儒解詩之迂腐心態，原詩如下：「靜女其姝（ㄕㄨ），俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌（ㄌㄩㄢˇ），貽我彤管；彤管有煒，說（ㄩㄝˋ）懌（ㄧˋ）女（ㄖㄨˇ）美。自牧歸（ㄎㄨㄟˋ）荑（ㄊㄧˊ），洵美且異；匪女（ㄖㄨˇ）之為美，美人之貽。」大意是：「姑娘多麼善良美麗，等著我去城樓角落幽會；她故意躲藏起來，惹得我苦惱地搔頭徘徊，不知如何是好？姑娘多麼善良美麗，送我的紅管表示情意深長；那彤管紅光閃閃，教人越看越是喜愛。從郊外回來，姑娘再送柔嫩的白茅表示愛意，那嫩茅真是美得特異，祇因
那是美人兒所送的啊！」
這首詩以女性為主角，將一對青春男女戀愛生活的情趣，極為生動地描繪出來，先是女子約會時躲了起來，再送給男友紅管，後來又送白茅給心儀的對象，在在看出女子的矜持與主動，確是一篇充滿愛意的出色作品。〈詩序〉卻說：「〈靜女〉，刺時也，衛君無道，夫人無德。」漢儒鄭玄發揮「想像力」，進一步解釋：「以君子及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法，德如是，可以易之，為人君之配。」如此真是大煞風景，不知所云，一般讀者應該都不太可能接受這樣「正經」、「嚴肅」的說法吧？其實，「彤管」或可解為紅管草、紅管的筆或是像笛的樂器等，總之，它
在詩中不過是男女用來表達愛情的禮物，和「道德」根本很難扯上關係。〈靜女〉的內容就是這麼簡單，類似此種以男女約會為題材的作品，在「國風」中比比皆是。
宋明以來的道學家，聽到男女情事，就要掩耳而走，讀《詩經》時，於是以理性取代感性，把這些先民發乎情而未必止乎禮的情歌，都說成是諷刺或隱喻之作，也就不足為奇了。如今，思想開放，百無禁忌，透過就詩論詩，可以了解、欣賞《詩經》浪漫、感性之美，可見二、三千年前的古代中國，對於男女私情並不像後世看得那麼嚴重，婦女還是擁有一些戀愛和婚姻自由的，並且不必虛偽造作，可以自自然然、大大方方地表達其追求人生理想的熱情，我們也藉此得知她們的心靈世界。※