「番亂」─ 談台灣歷史上的種族滅絕
文／莊珮柔（台北市立建國中學歷史科教師）
談到種族歧視的時候，我們很自然的想到的都是西方的例子，如二戰
時期（1941-45）納粹德國對猶太人的屠殺（Holocaust）、盧安達大
屠殺(1994)。事實上，台灣歷史上就有這樣的例子，距離現在也不太
遠。漢人曾對台灣原住民族群做過有計畫的屠殺與種族滅絕（genocides）。
根據1948年聯合國《防止及懲治滅絕種族罪公約》，其中提出對於滅絕
（genocides）的兩個定義「蓄意全部或是局部消滅某一民族、人種、
種族或宗教團體，犯有下列行為之一」：1. 殺害該團體成員 2. 致使
該團體成員在身體上或精神上遭受嚴重傷害 3. 故意使該團體處於某
種生活狀態下，以毀滅其全部或局部的生命 4. 強制的施行辦法，意
圖防止該團體內的生育 5. 強迫轉移該團體兒童到另一團體。[1]
種族滅絕指的不僅是身體的殺害，還包括精神上的，還有對族群文化
的滅絕。2015年6月2日，BBC、《半島電台》報導，加拿大真相和解委
員會報告，指出政府以讓原民孩童融入社會為名，曾強迫孩童離開家
園、住進教會學校，形同「文化大屠殺」。實施的時間是19世紀，對
象是人數超過 15萬第一民族（First Nation，是加國對於北美的愛
斯基摩人等原住民的稱呼）的孩童，政府強迫他們住進教會經營，全
國超過 130間的寄宿學校，一直到 90年代中期。[2] 如果按照這樣
的定義與做法，漢人對台灣原住民族群，在18世紀中葉也做過這樣的
事情。
大甲西社事件
清代台灣漢人對原住民族群（平埔族）最大規模的種族滅絕事件，又
稱為「大甲西社」事件。事件之初，原本只是單純的抗官民變。1731年
（雍正九年）1月，居住於今天台中大甲地區的原住民族，因為對政府
指派原民大量的勞役，引起大甲西社族人不滿。大甲西社憤而聯合濁
水溪以北、今日苗栗到台中沙鹿一帶，西部海線的道卡斯族（Taokas）
共八個部落（蓬山八社），攻擊並燒毀在今天沙鹿的臺灣府淡水撫民
同知衙門，抗議政府。事變之後約兩個月，清廷以武力鎮壓、又給米、
布匹等物資招撫，各社情勢很快平息下來。
歷史時期國家對台灣原住民族群的各種奴役，其來有自，或可追溯到
荷蘭時代。清廷對「熟番」（平埔族）的勞役有兩種，一是常態的，
如協助統治者的行政事務，利用他們善跑的特長去各地收發公文；二
是不定時的，如官吏巡查台灣時，官員要求熟番駕駛牛車、護駕（免
除生番的騷擾）、牽舟過河渡溪。這些勞役工作之外，平埔族還必須
耕田、負擔賦稅，繳交「番大租」給政府。根據事變後清廷官員的調
查報告，當時的大甲西社要應付官府額外運輸木料的工作，一根巨木
要動員十幾個人才能扛下山；又要面對額外限時完成的徵糧，若逾時
社裡的頭目就要被毆打「據各營汛稟稱，同知起蓋衙署，撥番車運木
料，徵糧十日，一比土官（政府指派的番頭目）、甲頭一齊杖責」，[4]
其間又有漢人林路娘，藉運木以欺壓原住民。[5] 可以想像，當時大
甲西社原住民是經歷怎樣的苦痛，恐怕不下於賽德克巴萊電影裡日本
人對賽德克族的勞役剝削。
起源於1731年（雍正九年）事變，最後何以演變成種族的滅絕？關鍵
在於同年6月的又爆發的另一個事件。福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表
親，將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧、已歸順
的大肚社番斬首，為了表功，官府謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。
被誣賴的大肚社人，遂聯合大甲西社等十餘社，約兩千餘人圍攻彰化
縣城。大肚社的族群，與大甲社略有不同，屬於巴布拉族（Papora、
Vupuran），但他們的番社更大，在荷蘭、東寧王國時稱為「大肚王國」。
同樣也居住在分布於今臺中市大甲區、沙鹿區、梧棲區和清水區一帶
的海岸平原。令人費解的是，清廷官員為何惡意要誣陷大肚社、引發
另一場亂事，為什麼要這樣做？
第一次大甲西社事件爆發後，清廷就開始有計畫的攻打大甲西社的村社。
主要依靠的是武器的優勢。原住民的武器主力是弓箭，清廷武器是火
砲和戰術是焦土政策，基本上就是有計畫的屠殺男女老幼。雍正拾年
貳月貳拾伍日，《奏報剿捕大甲西社兇番情形摺》說明了這樣的情形。[6]
「遊擊鄭良達、守備王璋洪，就各帶弁，由朴仔籬山前進口分途上山，
前後夾擊至山頂大社。將其房屋倉廒二百餘間、盡行焚燒，糧食、
牲畜燒去無數。男婦老幼或死於灰燼，或逃入深林。隨由山後小路
下山，兇番放火攔截、箭射如雨，軍士奮勇血戰鎗砲打死兇番甚多。」
面對清軍的進攻，大甲西社根本無力抵抗，清廷很快的掃平了這個事變。
此次事變中有兩三百名漢人「義民」幫助政府、驅趕番人。這些漢人從
何而來？清初以來，雖然清廷一再實施嚴禁漢人入墾，但是濁水溪以北，
漢人依舊大量的移入。移民對於大甲西社等八社的社地，莫不覬覦。大
甲西社的叛亂，爆發的原因之一，恐怕是因為社民無法面臨漢人開墾土
地及官軍的進駐的壓力。大甲西社和中部地方首次平埔族社聯合大動亂，
是當時原住民對於生存空間被漢人壓縮，揭竿而起的抵抗。因此官府在
6月進逼大肚社的事件，可以看做是漢人藉此對西部原住民族群近一步
的剿滅，藉此爭奪生存空間。以大甲西社為藉口、激起大肚社的反抗，再
趁機掃蕩西部沿海的原住民。
大肚社反抗後，署理福建總督的郝玉麟，派臺灣總兵王郡征伐，並先後
從中國大陸本土徵調官兵六千多名。清軍花費七個月，有計畫的擒獲男、
婦一千餘名，陣斬首級四十一名，傷死二十一名，軍前梟首一十八名。
並將番社裡面的領導精英階層摧毀，雍正十年十一日的奏摺《奏報剿平
台灣兇番摺》說明，清軍將部落內的領袖，共十三人梟首示眾。至此，
大肚王國勢力全部瓦解。
事變後，清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆
社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」，並建「鎮番亭」於彰化東郊的
瞭望山（即八卦山），並改山名為「定軍山」。18世紀晚期，福建分巡
台灣道劉良璧來台，作〈沙轆行〉，說當時的遷善社，只剩下老弱婦孺，
村社荒蕪「皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番同少雁行。嗟乎
沙轆番，盛衰物之常。祇今防廳廨，荒煙蔓道旁。」，呈現一片種族屠
殺後的浩劫情境。
事變之後清廷推動的教化政策
事變之後，清廷在大甲西等地繼續推動「撫番」教化的文化政策。雍正
12年（1734年），政府記取雍正10年（1732年）大甲西社事件的教訓，
臺灣巡道張嗣昌建議，近一步在歸順的南北兩路番社內廣設設置「社學」，
理番同知便把這種文化教育當做官員的「業績」。乾隆9年（1744），清
代巡台御史六十七命人繪製《番社采風圖》，展示清廷統治下的原住民
族。《番社采風圖》圖考中有范咸的序文，說明清廷是如何看待當時的
台灣文化。范咸以傳統中國，聖王教育蠻族「王化」的模式，將台灣看
做是文化落後的地方。清廷在統治台灣六十年後，開始有計畫的對原住
民輸入中國衣冠文物，不僅是武力征服，近一步廣泛的移植文化。文化
移植成果斐然，台灣原住民族有了文教之後，便有了「文明」、懂得禮
教，像是春秋戰國時代，華夏文化對夷狄的教化「郊坰之閒，衣冠文物，
比戶弦歌，知聲教之盛，固已無遠弗屆。」，[7] 原來的族群語言文化
逐漸被「融合」。
從番社采風圖的〈社師〉條來看，所謂的文教，恐怕是教原住民和漢文
四書五經、孔孟倫理。圖中的原住民小孩（圖說中是以下淡水溪鳳山高
雄一帶的社學），學的正是這樣的東西。所謂的衣冠，也是漢人的服飾，
社學傳遞的是漢人文化。
結論
從歷史發展來看，台灣人對自己本土歷史的反省，充斥著濃厚的漢人中
心主義，目前台灣的平埔族群是否可以被當成台灣的原住民族，尚待努
力。漢人來台後，我們是否曾經反省過自己祖先的歷史？當我們強調漢
人如何來台灣篳路藍縷、開創家園。是否曾經想過，自己歷史上對族群
的不公與不正義。或許，華夏文化中充斥著「以夏變夷」「未曾以夷變
夏」的說法，過於強調對自身文化的優越感。對漢人來說，太相信民族
融合的說法，卻不願面對自身如何消滅別的族群。其實，過於強調所謂
的民族「融合」於華夏文明，只是殘酷的消滅別的文化。現代中國，對
於美國化、全球化、西方文化高分貝的批判，在世界各地辦孔子學院，
強調自身文化的主體性。也只有到這時漢人才發現，自己不再是文化的
主體，和歷史上那些被消失的民族一樣，面對被「融合」的命運，才會
知道自身文化被消滅的恐懼。
人類文明的進化，端看我們怎麼面對其他文明的態度，當紐西蘭人以毛
利語為官方語言，將毛利文化的學習當做是白人小孩學校教育的一環時，
號稱要學習多元文化的台灣，我們又如何面對自己的過去？能否真實的
反省漢人來台後對於原住民的態度？
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發佈於 2015年7月9日 點閱 2,884 views（原網頁，截稿以前）