※ 引述《flamerecca (werewolf)》之銘言：
: ※ 引述《datoguo (淵泉先生)》之銘言：
: : 這個只是在陳述五行有科學的部份，
: : 也有非科學的部份
: 你這個陳述所定義的中國五行是甚麼
: 那我所能知道的中國五行就是甚麼。
: 因為我之前並沒有對五行有任何相關知識
: 所以自然只能板友說甚麼定義就看甚麼定義。
: 也就是說 你已然承認中國五行有科學的部份和非科學的部份。
: 我現在接受中國五行具有這樣的性質
: (當然你可以反駁你之前說的話
: 認定五行其實並不具備這樣的性質)
: 因此我只需要說 具備這樣性質的東西絕對不是科學即可。
那我要修正與補充我的話：
「中國五行有科學的部份，也有非科學的部份」
1. 第一段：「中國五行有科學的部份」，
中國五行有科學的部份，如我前文所述，基本上完全符合你科學的定義。
2. 第二段：「也有非科學的部份」，
「非科學」或「不可思議」的部份，也就是「也有『非科學的部份』」，
此後半段是有前提的，
此前提是指人心以不可思議神秘經驗去看待五行，
在人心不可思議神秘經驗成立的情況下去應用它，
它是不可思議的。
但是，「五行」本質仍是科學的，只是人心不可思議神秘經驗去應用它，
致使不可思議。換言之，非科學、不可思議的其實是人心，而非「五行」。
因此，「中國五行有科學的部份，也有非科學的部份」，
其中「也有非科學的部份」，
此「也有」是在人心不可思議神秘經驗去應用它的前提下才能成立。
同樣的，如果你承許人心不可思議神秘經驗的部份的話，
那同樣以人心不可思議神秘經驗來應用你所謂的科學，也是不可思議的。
人心不可思議神秘經驗應用什麼都嘛是不可思議、非科學的，
譬如佛陀的不可思議神通也可以使你科學結果不可思議啊。
換言之，五行「非科學的部份」，
乃指在人心不可思議神秘經驗成立的情況下，方才能成立。
但是摒除人心不可思議神秘經驗的部份，
我認為「五行」是科學的，完全符合你對於科學的定義。
我現在對於「五行」的定義，是摒除人心不可思議神秘經驗的部份，
同時也拼除不以人心不可思議之神秘經驗去應用它，
純粹就其科學本質而論。
請不要顧左右而言他糢糊焦點了。
1.
你詢問的重點是五行非科學，
但問題是，你用你單方面定義狹隘「科學」來看待五行，並且認為五行非科學，
那我們要釐清五行是不是科學一個很重要的問題是：
你對於「科學」的定義是什麼？
你對於「五行」的定義是什麼？
如果你無法清楚的定義「五行」，那你又怎麼能知道「五行」是不是「科學」？
2.
我們把話題回歸到主題，基本上，中國「五行」並不與「緣起」相違，
也是在成立「緣起」四句定義的基礎上成立「五行」，完全不違你的科學定義。
事實上，五行的生克概念，本來就是來自於自然現象的真象揭示，
五行有哲學範疇，但其根源正是來自於自然現象的真象揭示，
不然你以為中國古代一直喊的「道法自然」是怎麼一回事。
金克木 => 譬如金屬可以劈開木頭。
木克土 => 譬如植物可以固定土壤。
土克水 => 譬如大量的土可以掩蓋少量的水。
水克火 => 譬如大量的水可以熄滅少量的火。
火克金 => 譬如高溫烈火可以溶化金屬。
土生金 => 譬如土中蘊含金屬。
金生水 => 譬如金屬溶花會變成液體。
水生木 => 譬如水份可以滋養植物。
木生火 => 譬如乾材可以燃燒起火。
火生土 => 譬如火焰燃燒物體會產生灰燼。
如果以古曆法來看五行，五行基本上也是五季時節的代稱，
五行生克也只是用於表示寒暑互克與寒暑時節生序。
我想以上都可以很輕易的經由觀察、解說、預測、確認、評估與發表六步驟來成立。
因此，你說五行非科學，那我想你要定義清楚你的「五行」是什麼？