閩風雜記是日人佐倉孫三所著。佐倉先是隨首任台灣總督樺山資紀來台，為第一波官員
算是正日章旗、老革命了。他在台灣任職的期間，將台灣風土民情觀察隨手紀錄。
目的也是為了其警務工作需要。三年後返日，一段時間後又應大清國福建武備學堂之邀，
前往任教，在福建前後待了六年。期間也發揮他社會觀察家的本色，
幹了跟在台灣一樣的事。只差在他在福建比較涼，不用考慮施政方面的東西，
所記能更為客觀，還可寫些風鳥花月。不用在那邊微言大義、教化台人。
所以兩書可說是姊妹作，兩地風俗異同，可兩相對觀。本篇節選《閩風》三則見聞分享。
一 僧眼無字
我曾到過福州西郊的某間寺廟，門上有一張西洋畫，定睛一看是耶穌基督誕生圖。
我覺得很奇怪就問僧人。僧人回說，市場有賣這張畫，我覺得很漂亮，就買來放了。
我說：這是洋人教祖的畫像欸，你信釋迦牟尼的，卻對這畫像頂禮膜拜。
這不是自打嘴巴嗎？還是想師夷長技以制夷？我就問問這什麼道理？
僧人不再說話。我聽說這裡的僧侶們，大多是不怎麼讀經學佛的。
只是貪圖信眾布施的米糧，而在廟裡消磨一生罷了。
是時候洋人的宗教漸漸傳開，形式難以抵禦。又想到本省自古佛教弘布，名僧輩出。
真言宗初祖
唐時，我國僧侶空海來過此地，在神光寺修習佛教經典，學成而歸，
除北海道外，日本到處都有空海傳說，一堆泉水、溫泉也號稱是空海神通挖出來的。
巡游海内，講經說法，建造寺院，天竺佛法從此大興。
民間相傳，空海仿草書，並假借漢音而創平仮名
空海有智慧，創造我國字四十八，裨益文教，死後諡弘法大師。
隱元隆琦，日本禪宗臨濟宗黃檗派初祖
往後到了明末，本地的黃檗山隱元和尚遠赴我國，
德川家綱 萬福寺。即取福建黃檗山萬福寺之名
為某諸侯所敬重，在宇治建造寺廟。到現在仍傳承其衣缽。
木庵性瑫、即非如一、東皋心越(其實是曹洞宗)、獨立性易
當時一起渡海赴日的弟子木庵、即非、心越、獨立等人，皆有學問和德行。
到現在珍視收藏其他們著作學問的仍大有人在。
今天距離那個時代也才過兩百多年，這裡也變得太多太快了吧？