※ 引述《xl2000 (xl2000)》之銘言：
: 大家好，我是來自大陸目前就讀於陝西省的西北工業大學的學生，理工科，
: 初來乍到，請大家言語多包含。雖然是工科生，但是平時也稍微看看文史方面的東西，
: 有些自己的觀點，寫出來與大家交流一下。第一次發帖，而且身隔兩岸，有不同見解
: 不妨多溝通，言語不用太激烈，謝謝各位了。
: 我前段時間有一些個人的關於國學精華所在的一些見解，試著整理了一下，發出來大家
: 批判一下吧。其實原文在大陸的天涯論壇裡面發過了，重新整理了下，與原來的稍有不
: 同。原文是簡體寫的，轉換為繁體的，有些轉換得不對，自己隻粗略地校了一下，想各位
: 看來也無大礙。
: 先有壹問，諸位以為我國傳統文化的精華是什麼？對此問題，意見頗多。或謂
: 人倫道德，或謂經史子集，或謂儒道法墨，或謂琴棋書畫，甚至也有說易經、風水、武
: 術、律呂的，不壹而足。我卻有個人想法。
: 我想要回答這個問題，便要與其它文化作比較。西方文明以基督教為基礎，默汗穆
: 德創立伊斯蘭教，才有了阿拉伯文明，印度大陸原有婆羅門教，後又產生了佛教，後來
: 佛教衰微，印度教繼起。然而我國自周朝起，宗教就不再成為我國人精神上的依托。與
: 殷商不同，周朝是壹個世俗的國度，這也是我國文化早熟的表現。自周朝開始，我國便
: 早早地拋棄了宗教而開始了世俗生活，建立了偉大而光輝的文明，並且之後宗教從來不
: 在國人生活中占據主導地位，其原因為何？這是第二個問題。我對第壹個問題的解答寓
: 于第二個問題的回答中。
其實你從中國古代一堆皇帝燒佛寺搶錢就知道民間根本和信仰脫不了關係，歷代一堆民亂
也是用宗教當口號。
: 第二個問題的回答，須要從宗教的作用開始探討。對于宗教的作用，也是言論紛紛。我
: 試著簡潔明了地回答。我以為宗教的根本作用還是向人解釋死亡。世間生命，有生必有
: 死。然而正是這個必然使所有人恐懼，連秦皇漢武也不例外，徐福向蓬萊無非是求取長
: 生不老藥。非只秦皇漢武，古今中外諸國莫不如此，埃及瑪雅金字塔、我國曆代君王陵
: 墓，都不過是君王對于永生的不懈的追求的明證。死亡人人都要面對，能起山為陵的到
: 底是極少數。因此為了使人人都能擺脫對死亡的恐懼，于是有了宗教。妳看，基督告訴
: 人們：妳們信我，死後便能上天堂，便能得到永生。佛說有輪回，妳死了實則是沒死的
: ，妳死了還有輪回，還要投胎，因此妳其實也是不死的。道教呢？道教最重視的莫過于
: 養生之術，教妳休養生息以作長命百歲的打算。基督的解釋多麼簡單，佛的輪回之說又
: 是多麼的巧妙，道家的解釋不過是消極地推遲了死亡的到來而已。然而作為我國傳統士
: 人與百姓精神支柱的儒家是怎樣解釋死亡的呢？
: 然而，看起來儒家卻回避了對于死亡的解釋。“季路問事鬼神。子曰：未能事人，
: 焉能事鬼？”“敢問死。”“未知生，焉知死？”孔子又說：敬鬼神而遠之。那麼儒家
: 真的沒有解釋死亡嗎？
我是認為當代儒家偏向實用主義的感覺。儒家本來就不算宗教，不能完全類比。
: 更重要的是，在我國史書不但記錄著過往人事，也評說著過往人事。我國史書自司馬
: 遷之後，以紀傳體為主，與西方大不同。西方著史，幾乎都是章節體，而人物傳記歸入文
: 學，不入史學，且數量亦不多。大抵西方史學的任務無非是稽往事真假，以考興衰成敗，
: 探求曆史發展的因果規律，因此西方史學體裁以章回體為主，內容則以紀事為主。而這項
: 任務只是我國史學任務之壹，即司馬遷所謂的通古今之變。而我國史學最大的任務還是紀
: 錄壹代人物風流，明主昏君，忠奸賢愚，智計勇武，孝梯節烈，足可紀者都紀之以資後世
: 。因此必須采用紀傳體的形式，以紀人紀言為主。故西方史學全為私人所修，並無壹個國
: 家像我們壹樣壹朝又壹代地組織力量編寫國史。因此，西方古代史只知大概，諸多細節幽
: 晦難明，因此西方考古學發達，實因其史學不昌，史籍不全，必須由考古學證之。而我國
: 國史不斷，因此過去我國考古學並不發達，只是由于近世以來，中西交融，我國考古學才
: 發展起來，並且在我國商朝曆史研究中發揮了重要作用，實則也是因商朝過于久遠，且當
: 時人們不像周人一般取祖宗信仰，而主要是敬事鬼神，因此留下的史書不足。此孔子所謂
: ：“夏禮吾能言之，杞不足征也，殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”然而除
: 去夏商上古史，我國目前國史研究，仍然是以史書為主，以物證為輔。今日修史，也仍然
: 應該以紀傳體為主，以紀人紀言為主。
: 正是因為我國史書以紀傳體為主，紀人紀言，因此就評論著人事，發揮著道德評說的
: 作用。宗教導人向善，在教義中教人善惡，告訴人們生前的善惡決定了死後的所在。基督
: 說妳不行善便入不了天堂，所有人在末日到來之際都要受到上帝的審判。佛說妳不行善來
: 世便要做牛馬。道家說妳要修行才可成仙封神。可是，天堂在何方？地獄又何人見過？往
: 世來世又誰曾經曆過？末日審判又何日到來？即使末日審判到來了，都到末日了，人類都
: 滅亡了，這樣的審判又有什麼用呢？我國卻在四書五經中教人善惡，在史書中紀錄著善惡
: ，審判著善惡。王侯將相死，要議溢號，這就是蓋棺定論，斷代修史，便是末日審判，
: 便是對壹朝全體人物的大審判。所不同的，我國的審判不需要等到世界末日就到來了，所
: 有的忠義仁智在史書自有其褒，奸偽愚詐自有其貶。看到這壹點，妳再回頭看看各教教義
: ，便會深覺各種宗教何其膚淺蒙昧，而我國文明何其昌明也。
這我看不出差別，儒家教人善惡，和各教派教人善惡，有什麼差別嗎？
: 褒貶自史實出，國史斷絕則忠奸不傳，史實幽晦則褒貶難明，史書穢則褒貶亂，史家
: 無良知則全國道德淪喪。故我國良史如馬班，尤為人所稱傳，穢史如魏收，世所鄙惡。
: 在晉董狐筆，在齊太史簡，在他們的抗爭下，不但曆史真相得到保留，史家品格亦萬古長
: 存。曆來政治介入曆史之事時有發生，可是曆代史家總體上都是在盡力地保存曆史的客觀
: 真實。唐太宗查看自己的起居注，于是就在曆史上留下了壹筆他查看起居注的記錄，這不
: 正說明了我國曆史的客觀偉大處嗎？至如桓玄當了短短幾天皇帝就給自己寫起居注，徒增
: 曆史笑料而已。溢法，以下議上，秦始皇廢，後人殷鑒秦亡之速，終不可廢。以下議上，
: 誰又能說我國曆史全都是專制兩字？
權力本來就不可能是一個人的，從來都是一個群體的。你一個皇帝做什麼事，總也要有下
面的人去執行。至於專制於否，看的應該是底下人有沒有抵抗上面人的權力架構，不是看
底下人能不能議論上面人的作法。
: 正是由于我國給了死亡以如此解釋，給出了留傳青史的道路使英雄人物永遠為後世所銘
: 記，因此國史的存在就激勵著我國一代代的先賢人物在為家為國的事業中建功立業，一
: 個腳印又一個腳印地推動著我國曆史的前行，在盛世中拼搏，在衰世中堅守。曆朝曆代，
: 忠臣義士不計其數。天行健，君子以自強不息。我國曆史文化之所以能長存于世，實在根
: 本于此。範仲淹問卜，曰：不成良相，便成良醫。鳴鳳記寫本中，楊繼盛要上書彈駭嚴嵩
: 父子，其妻曰：妾欲相公為忠良，不欲相公為忠魂也。宋亡而有胡三省；明亡而有王夫之
: 、顧炎武、黃宗羲、戴震；至如近世，國幾危矣，而救亡圖存保種之士不絕。
個人看高仔大大寫的威尼斯戰史，對於救國義士最大的感想是：你把國家利益和全國人綁
在一起，自然就會有救國義士了。士大夫階層利益本來就和統治者相綁，當然會試著幹這
些事。當然，我不是否定這些人的理想性，不過我個人會建議你去看看威尼斯人怎麼減少
叛國者────威尼斯市民多有購買國債之義務，尤其官位越高比例越高...
: 因此，史學不絕，也反過來造就了我國曆史的不絕。曆史的褒獎激勵著人們，曆史的貶
: 損也震攝著人們。所以“孔子作春秋而亂臣賊子懼”；所以電影鴉片戰爭中琦善泣語林則
: 徐：妳我都經慘敗，妳卻能名留千古，我卻要永背罵名了；所以大躍進後三千萬人死亡，
: 劉少奇謂毛澤東：人相食，要上書的。西人常對上帝有敬畏感，我國人不信上帝，所懷有
: 的自是一種對曆史的敬畏感。西方人說匈奴人是上帝之鞭，懲罰著羅馬帝國。史書便是我
: 民族的上帝之鞭，鞭策著我們民族壹步壹步前行。
Huns是不是匈奴人一直是有爭論的，現在一般翻作匈人。當然這不獨獨是中國人自己YY，
提出這論點的是18世紀的法國人，那時候他們還在流行中國文化...不過中國人自卑慣了
總是要拿這當例子炫耀...別懷疑，到我們這代教科書還是經常寫到這種論點...
: 正是由于我國傳統文化以血脈相承，宗祀不絕來解釋了其它文明中需要宗教鬼神才能解
: 釋的問題，並且以青史留名開辟了壹條光輝的道路去解決這個問題，因此我國人精神生活
: 中就不需要宗教的存在了。用現在的話來說就是“內心強大就自然不需要宗教信仰了”。
: 此所謂“君子不出家，而成教于國”。所以妳看基督的教堂，穆斯林的清真寺，都建在鬧
: 市中，以供教眾禮拜。獨我中國，佛道寺觀大多遠離鬧市，所謂“天下名山僧占多”是也
: 。蓋我國世俗社會自不需要宗教，佛道兩家在國人精神中只起補充作用，因此就被儒家給
: 排擠到山林之中了。至如西方，中世紀黑暗如斯，一無足取，及至近代科學理性興起，才
: 逐漸擺脫了宗教的蒙昧狀態。然而時至今日，美國保守勢力嚴重的地方，還在爭論教科書
: 中要不要寫種族進化論而不能拋棄上帝造人之說。阿拉伯各國更是還被宗教勢力所籠罩而
: 不能進入文明國家行列。
這個前面有許多大大解釋過了...古代這些寺廟教堂之興盛是你難以想像的，通常也都是
區域中的活動重心。歐洲中世紀習慣是大概200人一個教區，也就需要一間教堂...
: 獨我中國，自周公起就擺脫了宗教的桎梏，建立起了成熟的世俗社會。詩經中說：殷之
: 未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。在殷人的教訓中，周人看到了人心向背的力量
: ，“天聽自我民聽，天視自我名視”，于是以德配天。從宮之奇讕假道中便可以看出周人
: 這樣一種重視人心的看法。因此自周人之後，我國國民人生的絕大精力都投入到世俗生活
: 中去，人人不斷地努力，父母為撫育子女而努力，子女為贍養父母而努力，忠臣良將為國
: 家而努力，所有人的努力彙聚起來，從而建立了延續不斷的偉大文明。相較于虛無飄渺的
: 天堂、來世，我們的祖先在世俗中尋求永生的態度豈不是更巧妙，更偉大？
其實正常文化都會很重視生育...
最後，關於統一，這是我想罵的一點，不是不同意你的觀點，只是華人地區還在這種民族
國家論調，實在是遠遠落後國外。你去看歐洲，蘇格蘭要獨立公投的時候，獨立派的領袖
寫的文章，就根本不再強調蘇格蘭「民族」而是蘇格蘭「公民」。一個國家內的國民不一
定要一個民族，一個民族也不一定要整合在一個國家。希望有一天大家能夠遺忘這個把自
己拖入泥淖的爛論調...現代國家不應該再講求一個民族了