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賈克大地（Jacques Tati）在自編自導自演的諷刺
喜劇于洛先生首部曲《于洛先生的假期》（1953）中，
首次為我們呈現一個不為世俗／現代性所收編的『鄉巴
佬』。于洛先生的怪異行徑，表現在他那機械般的行為
舉止，與總是無法跟上步調的身體系統，看來十分滑
稽好笑。但于洛先生卻又不同卓別林的默劇流浪漢／工
人，更具有某種法式不自覺的天真
。
賈克大地的于洛先生是被人群排除在外的他者。他總
想融入人群，卻總是把事情搞砸，然而他自己似乎也不
覺得犯了什麼錯。其實，觀眾也不覺得有什麼錯，于洛
先生只是依照他認為的『那套模式』反應而已，從來就
不疑有他。問題是，該套模式，並非現代世界所遵守的
法則。
于洛先生的格格不入，從來就不是任何人格上的缺陷
或是精神異常。他是現代性的對立面，象徵某種過往的、
不合時宜的遺跡重新出土。電影開始的前幾分鐘，我們都
期待這位于洛先生究竟是誰，卻只聞其聲，不見其人。
他那台早可入土為安的老爺車，大聲作響，還在喘氣，仍
要萬分不安息地要闖進電影的鏡框，長驅直入那他不屬於
的現代世界中。
事實上，大地從電影名字《于洛先生的假期》，就已
經巧妙地引入相對概念：于洛先生v.s.假期。我們可以
這樣看，『假期』是現代性所建構的某種發明，但，當
沒有『度假』概念的前現代于洛先生硬要到度假小島上
度假，結果會發生什麼事呢？可想而知，不是他消費了
現代世界，就是現代世界以某種方式，排除了這個異常
的存在。
從這個角度來看，我們發現賈克大地和卓別林在《摩
登時代》（Modern Times，1936）處理的相同主題：一
個被錯置的人物，與一個不懷好意的現代社會。卓別林的
生產員處在冰冷的輸送帶上，受到現代性最寓言式的強暴
，而大地的于洛先生，在度假小島上，一樣嚐盡苦頭，飽
受現代性極其歡樂的娛虐。
卓別林的默劇，隱含對現代世界深切的凝視與懷疑；
大地的諷刺喜劇中，人物仍維持某種尊嚴與優雅，這是賈
克．大地法國電影的詩意姿態，最終也是大地在電影史上
。能僅靠四部于洛先生的電影（其後分別是《我的舅舅》、
《遊戲時間》與《交通》），就成為觀眾心目中不可磨滅
典範之因。
復刻膠卷紀事
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