原文稍嫌過長，見恕刪之。
僅以幾點個人意見提供參考：
該文乃建立於周人特崇於「豬」而論，然考究文獻，不免付疑。
如果周人特崇於豬文化，何以各種祭祀用的禮制牲物，
從「牛」旁，而未從「豕」旁，如特、牲、犢等，此其一。
文以周人獨尊於「豬」，然周人尚禮，案周人於禮用祭，常見者如「太牢」，
太牢為牛、羊、豕三者各俱其一備禮，可見未獨善於「豬」也可知。
又，《周禮》〈天官〉「庖人」條云：「庖人掌共六畜、六獸、六禽。」
賈公彥疏云：「掌共六畜者，馬、牛、羊、豕、犬、雞。」
是所謂「豬」者但為其一爾，此其二。
案禮法序列而言，《周禮》雖有「豕人」，然亡文不見，依今所存《周禮》文字，
可知在「冬官」中，然苟「豬」為周人特別重之，何以既未置諸掌禮之春官或
中樞之天官當中，以彰顯其重要？案《周禮》有牛人，在〈地官〉；
有羊人，在〈夏官〉；何以掌太牢三牲之一的「豕人」反置於末列之〈冬官〉？
苟以禮法而論，該說實難解釋之，此其三。
孫詒讓《周禮正義》〈春官大宗伯〉引《大戴禮記》〈曾子天圓篇〉云：
「大夫之祭：牲羊，曰少牢。士之祭：牲特豕，曰饋食。」
大夫之位尊於士，何士之用「豕」而大夫反弗用之？此其四。
正議於上，其下為副論
文引錢大昕《養新錄》證其說，然錢氏條文但云：「古讀豬如都」，
何來文中所云：「豬」就是「都」？
考諸錢氏於「舌音類隔之說不可信」條中所舉諸例，
皆只云論古字之音當讀為何字之音爾，此但字音而已，豈可旁附於字義？
今人援用古人著作，多有妄曲文義之憾，學者當加細察之。
寥作數語，僅備學者見察，以上。