《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (34) pg339L4~pg339L6
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【又云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」依定住心說名為止，
善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。】
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．《莊嚴經論》又說：「以修習安止的正住心為所依，內心安住在當下的所緣心上，（
在具足安止之上）並且以觀察慧善加地思擇法的意義性質，應當了知這就是止觀。」把心
安住的定就叫作「止」，能明辨所緣諸法的智慧就叫作「觀」。前面經中的密意作這樣的
了解解釋之後，就不可對這些經文再作其他的解釋。
■ 解說──
1.彌勒菩薩在《莊嚴經論》又說，正等持、正住為所依，心安住在純正的等持上面是安
止；其次，在具足止之上，不僅安住在對境，以各別觀察慧去觀察法的意義、體性，
對於對境作一個分析，叫做思擇諸法，這是觀。應知這是止觀，定慧是這樣。
2.止的體性就是定，觀的體性就是慧，定慧止觀的含意性質，更不能作其他的解釋。
■ 前面《解深密經》提到，安止是等持的一種類型，勝觀是勝慧的一種類型，針對後代
弟子做解釋時，應當就只有這樣一個解釋。對於《解深密經》的內容，應當按照《莊
嚴經論》所談到的「應知是止觀」來解釋，不應該再用別的解釋去說明。