持咒亦是禪修止觀法門的前方便,和和三十七助道品中的五停心中念佛觀的功能一樣,
收攝散亂心,念佛光明,觀佛相好,進而降低自我的能所造作,胡思亂想,息心止妄,
自己的自我感降低,就能清楚環境,作出適當的回應
例如防蛇,見到蛇,產生恐懼害怕,會慌亂,認為若被蛇咬恐害命
或許會打蛇,激怒蛇,蛇也因為受人刺激,自我保護而張嘴咬人
若是自己遇見此狀況時平和穩定,與蛇相遇,也不過是兩個物種的動物
在同一時空下,就不會產生對立,而知道如何和平共存
持咒能不能解脫?證果??這和坐禪能不能成佛的問題一樣?
開悟證果~不是什麼玄妙~不過就是[把自我中心放下]而已
持咒能否把自我中心完全放下???
加上其他因緣,也不是不能呀~
請注意[助道]二字~所有都是助道因緣
別落入常斷[非得怎樣作才可行or怎樣就是不行啦]這二邊見中
所謂通宗通教,教理必須配合心法則可實踐,不要自行望文解意
認為的[不能],那是[不懂]在實修上是要怎麼操作
永嘉大師證道歌;宗亦通,說亦通,定慧圓明不滯空
您引用印數導師之文,但就您個人所知,
印順導師本人有沒有在念佛呢???參不參禪呢?
當然念呀~他念的是本師釋迦牟尼佛,他也參念佛的是誰耶~
原始佛教難道不提倡六念念佛,和十隨念的念佛觀嗎?
非也非也~原始佛教有在提倡呀~
千萬不要任意切割原始佛教與其他各傳承,左踢右打,像拿著機關槍亂掃射
了解其中眉角,歷史流變,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本懷
哪有什麼好牴觸的????好好用心學,不要迷於外了
※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之銘言：
: 先說結論：（原始的）佛陀不提倡持咒解脫生死
: 理由便是：持咒無法解脫生死
: 有關佛陀是否主張持咒？或是佛教對於咒的看法為何？
: 相關論文已經很多，有興趣的法友可以自行閱讀。
: 這裡只針對（原始的）佛陀不提倡持咒解脫生死這個論點稍作說明
: 1.首先由簡單的推理可知，如果持咒能夠解脫生死（可用滅苦、
: 煩惱滅盡、涅槃....等名詞替代），《雜阿含經》中便該出現佛陀
: 不斷地教導、勸說聲聞學人精進持咒。
: 有人會提到《雜阿含經》中出現咒，確實漢譯《雜阿含經》出現
: 僅有一篇的「防蛇咒」。
: 對此，印順法師的研究是：
: 「將世俗咒術，引入佛法的緣由，不外乎是受到印度習俗的影響...
: 根本說一切有部的律師們，在防護諦語之下，附入世俗治毒蛇的咒語，
: 之後，才又附入於《雜阿含經》中。」（引自<初期大乘佛教之起源與開展>）
: 此外，佛將入涅槃時告誡弟子：「不得參預世事、通致使命、咒術仙藥。」
: 又說：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，
: 諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。
: 若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名
: 不忘念。」 （引自<佛遺教經>）
: 請注意，這裡所指的念，並非指六念處的念，六念的念事實上是「等級」
: 比較低的念。這裡所指的念，是指四念處中的正念。因為佛陀接著說：
: 「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。」
: 所以這裡指的念是指正念，念念分明身心之集與滅，達到見法。
: 我們可以想像的是，當佛陀即將入滅時，身體的痛苦與時間的寶貴，
: 這個時候佛陀對弟子的教誨自然是必要而且精華的，而這時佛陀告訴弟子
: 的是，持戒、正念....，不得咒術。
: 2.持咒可能有效，但對解脫無直接效果。
: 不可否認，持咒可能有效，重點在這個效果的範圍有多大，適用於何處？
: 印順法師說：「佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活（邪命）
: 。但咒術的效力，在一般是被公認的。」
: 深究其中，意思便是咒的效力及於世間法，但對於出世間法（證得涅槃）
: 是沒有直接幫助的。
: 附帶一提，個人蠻喜歡<佛遺教經>，若未接觸這本經書的法友可以閱讀看看。