緒言 漢傳各宗所共同推崇的《楞嚴經》
一、《楞嚴經》的背景與名稱
《楞嚴經》是中國佛教非常重要的經典，歷來註解、講述的人非常多。自宋朝以來，本經
是禪宗主要的經典之一，也是天台宗、華嚴宗特別重視的經典。甚至到了清末民初時，已
經創出專崇《楞嚴經》的一宗一派，只是後來未能成為一派學說。
從文學的角度來看，《楞嚴經》是一部內容非常豐富、文字簡潔優美的文學作品；以佛法
的修持而言，經中包含淨土宗的念佛法門、密宗的持咒法門，以及禪宗的禪修法門；以佛
學的理論來講，它講空宗的般若，也講唯識的法相，同時又與華嚴宗和天台宗的思想有密
切關係；而從佛教的信仰來看，中國人所崇信的觀音法門，除了《法華經》的〈普門品〉
之外，在《楞嚴經》裡也介紹得非常清楚，所以它是非常重要的一部大經，自宋朝以來，
漸漸為中國佛教各宗各派所共同推崇、依靠。因此，能夠聽聞這部經的人，都是有福報的
人。
本經的全稱是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一共二十個字，這麼長
的經名在佛經裡十分少見，所以常被簡稱為《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴
經》，而一般通稱的是第三種；另外，它還有一個別名是《中印度那爛陀大道場經》，意
指此經是中印度那爛陀大學裡最重要的一部經典。
唐朝玄奘大師到印度取經時，當時佛教的最高學府那爛陀大學裡，中觀、唯識兩大學派正
當盛行，也均有講授，而玄奘學的是唯識。自玄奘回國以後，到了唐朝的晚期，相當於印
度佛教發展至晚期，密宗漸成主流，那爛陀大學成為密宗非常重要的道場，而《楞嚴經》
傳說就是那爛陀大學裡密宗最重要的經典。密宗是綜合了瑜伽唯識和般若中觀兩系思想而
獨立成一派，內含此二系的學術基礎。後來流傳到西藏，才出現了「中觀應成派」和「中
觀自續派」這樣的名稱，而今日的西藏佛教，便盛行密宗。
二、《楞嚴經》的翻譯
《楞嚴經》、《圓覺經》和《大乘起信論》的真偽，在近代中國引起了熱烈的討論。因為
中國一向認為這二經一論非常重要，所以從來沒有人說，也沒有人敢提出它們的真假問題
，其實這在日本已經討論幾百年了。
實際上，佛經所載的即是佛法，那麼它是不是從印度來的，或者是否為佛說的，都不是問
題。像我現在出版的書是「聖嚴」寫的，印順法師的書是「印順」寫的，透過我們兩人所
寫的書，使得大家能接受佛法、認識佛法，那就等於是代佛說法。傳佛的法，就是佛法，
不須懷疑「聖嚴」或「印順」說的是不是佛親口所說，只要相信兩人傳播的都是正確佛法
。因此，《楞嚴經》是否自印度傳來？不管別人怎麼考證、怎麼論辯，我們還是相信這部
經是正確的佛法。
我們來看一看有哪些人介紹、討論、翻譯過《楞嚴經》，並且在整個過程中發生了什麼問
題：
有一部佛經目錄學《開元釋教錄》①，為唐朝智昇法師所編，專門蒐集、記載所有翻譯的
佛經，歷代以來，已經過許多人累次修編。書中第九卷記載，有一位懷迪法師，循州人（
今廣東省龍川縣），本來住在羅浮山的南樓寺，後來到廣州城，遇到一位印度出家人，他
帶了一盒寫在貝葉上的佛經，請懷迪法師一起翻譯成中文，一共十卷，經名為《大佛頂首
楞嚴經》。之後，印度出家人便離開了，不知去向，而這部經從此便在南方流傳下來。
另一個記載出自《續古今譯經圖紀》，也是智昇法師所編。書中說《楞嚴經》是般剌蜜
帝翻譯的，而「般剌蜜帝」的中文意思為「極量」。他是中印度人，並且是已經成道的
人，到各地弘法，隨緣度眾，展轉遊化到了中國，並在廣州的一處道場住下來。唐中宗神
農元年（西元七○五年）五月二十三日，他從密教經典中，誦出《大佛頂如來密因修證了
義諸菩薩萬行首楞嚴經》十卷。當時主要是由烏萇國（大約在今巴基斯坦一帶）沙門彌伽
釋迦負責將梵文譯成漢語，由清和地方的房融②筆錄下來，最後請羅浮山南樓寺的懷迪法
師審閱，證明譯得不錯。而般剌蜜帝在經典譯成之後，便坐船回南印度了，這部經於是在
中國南方流傳下來。這段記載將《楞嚴經》的由來及翻譯過程，交代得很清楚，與《開元
釋教錄》不一樣。
另外一部佛經目錄《貞元新定釋教目錄》，由唐朝圓照法師所編，則記載般剌蜜帝及懷迪
兩人各自譯了一部《楞嚴經》。因此到了北宋，子璿法師在他所寫的《首楞嚴義疏注經》
中，提到《楞嚴經》有兩個版本，就是依據上面的記載，但是現在我們只看到一種。
三、《楞嚴經》的真偽
現在考證的真偽問題，「真」是指真的有這部經從印度傳過來；「偽」是指這部經好像不
是從印度傳來的，而是在中國出現的。其實在中國並沒有這些說法，都是來自日本，
譬如玄叡的《大乘三論大義鈔》、宗性的《日本高僧傳要文抄》，以及普寂的《首楞嚴經
略疏》等。
一般是從兩個方向來探討：
首先，本經傳譯的人究竟是誰？
這主要有四個疑點：
第一，般剌蜜帝是偷渡進入中國的，接著躲在寺院裡翻譯經典，譯完之後又悄悄返回印度
，這件事很奇怪。
第二，擔任翻譯的宰相房融，當時是被唐中宗貶職，充軍南方，仍是戴罪之身，怎麼可能
在譯完此經之後，還能奏請皇帝承認、允諾這部經的地位？而且房融並無柳宗元、李白那
樣的文才，而能寫出這樣的一部《楞嚴經》，真是不可思議的事。
第三，懷迪法師的智慧絕不像大翻譯家鳩摩羅什、玄奘般傑出，怎麼可能翻譯出那麼好的
經典？
最後，若真是唐中宗時代翻譯出的經典，在唐中宗之後將近一百年間，包括華嚴、天台宗
的兩位大師，以及其他許多著名法師的著作中，為什麼都沒提到《楞嚴經》的經名和內容？
其次，這部經裡所用的名詞，很多都無法在大乘經典裡找到根據。
譬如：分眾生為七趣③、十二類生④；稱世間為「七大」⑤；
二十八天的排列順序⑥和其他傳統經典不同。
所以，這部《楞嚴經》有很多特別的地方。
另外，此經的經名與部分內容，也在其他經論中出現，有人認為可能是某位具有大智慧的
人，編輯了許多經與論的內容，寫成了《楞嚴經》。
例如經題「首楞嚴」三個字，鳩摩羅什所翻譯的《首楞嚴三昧經》用過；
「佛頂」一詞，在佛陀波利翻譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》也已經用過。
內容方面，《楞嚴經》第一卷有一段非常生動的故事——摩登伽女誘惑阿難尊者，
也曾經出現在其他的經典裡，譬如：《摩登女經》、《摩登女解形中六事經》以及
《釋雜義經》卷第六下。另外還有許多內容及句子，與《大乘起信論》、《法華經》
中的〈普門品〉相同。
而《楞嚴經》所講的菩薩階位也不同於一般所說的五十二位，《楞嚴經》認為從最初發心
到成佛為止，一共有五十七個階位。但它是將幾種經論所講的階位組織在一起，包括《菩
薩瓔珞本業經》、《阿毘達磨雜集論》，以及《大般若經》等。另外，在第四卷提到，修
行禪定有種種魔境及十種外道邪見，則是從《瑜伽師地論》出來的。
綜合上述可知，《楞嚴經》的內容包括了
空的思想——《大般若經》、
瑜伽行派法相唯識思想——《瑜伽師地論》、
如來藏思想——《大乘起信論》、
華嚴的菩薩次第思想——《菩薩瓔珞本業經》
而這些都和禪宗、密宗、淨土宗、空宗和唯識宗有著密切關係。
原本這部經沒有翻譯成藏文，到了清高宗乾隆十七年（西元一七五二年)至二十八年之間，
才譯成了藏文的版本。從宋朝一直到現在為止，講解、註解此經的著作不下數百種，在
《大藏經》裡就可以看到幾十種。在近代，太虛大師、圓瑛法師、海仁法師，以及南懷瑾
居士都曾經講解過《楞嚴經》。因此，中國各宗各派都很喜歡它，連我也不例外。
因此，不管這部經是不是從印度來的？到底是真、是偽？它都是一部非常重要的經典，我
們必須先肯定它，才能真的挖掘出它的內涵。
四、《楞嚴經》的內容
《楞嚴經》以「根塵同源，縛脫無二」為主旨，這兩句話是說明六根、六塵本來同源；煩
惱、解脫也是不二，這與《六祖壇經》所說「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的意思相同
，所以，禪宗很喜歡這部經。
而在修行方法上，它提倡「三摩地」，用三摩地按菩薩的修行次第一個一個修，直到開悟
，實證佛的境界為止。我們必須要「解行並重」，從理論上去理解，就是正知正見，然後
從實際修行上去努力，這就是「正行」。
全經共分為十卷，第一卷敘說阿難尊者在托缽乞食的時候，被摩登伽女用外道幻術及咒語
所迷惑，當時的阿難因為尚未證阿羅漢果，所以幾乎破了淫戒。後來文殊菩薩奉了佛陀的
指示，將阿難救出，連同摩登伽女一起帶到佛前，兩人同時懺悔，並且修學佛法。
第二卷闡述理論，說明眾生都有真性，也就是佛性，本來是清淨的，但是由於眾生自己造
了種種的業，所以產生了顛倒、分別，因而變成眾生。
第三卷和第四卷分別說明宇宙及人生的形成、性質與現象，也就是宇宙觀和人生觀。
第五卷和第六卷，是佛的大弟子阿羅漢和菩薩們，在佛前述說自己最初是如何修行？如何
得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圓滿通達？一共有二十五種圓通法門；
第六卷則是介紹觀世音菩薩的耳根圓通法門，說明觀世音菩薩是如何用耳根聽聞佛法、廣
度眾生，因而成就了三十二種化身。這二十五位成就了的聖者，都可以做為我們學習的典
範。
第七卷則說出了〈楞嚴咒〉，共有四百三十九句，並且說明誦〈楞嚴咒〉的功德和功用。
第八卷分成上、下兩個方向來解釋，首先說明眾生要向上修行，應該要修三摩地，破種種
顛倒妄見，經過五十七個菩薩階位，然後進入本元真如，終至成佛。五十七個階位，從乾
慧地、十信、十住、十行、十迴向、暖、頂、忍、世第一，再加上十地、等覺，乃至妙覺
等，一共五十七個；其次說明眾生向下，也就是墮落到地獄，有十種因、六種果，都是自
己造業、自己感受差別的果報。
第九卷講的是「三界二十五有」的種種形象。「三界」指的是欲界、色界、無色界，「二
十五有」是在三界之中，有二十五種類別的眾生，各有種種形象。
第十卷非常重要，是介紹十種外道的惡見或邪見，多是當時的哲學家，而這十種見解皆使
我們無法出離三界，是永遠沉淪於生死苦海的原因。此外，這一卷也說明了修行禪定時，
容易出現的十種魔境。
修學佛法應該「解行並重」，可是，如果所解的不是正知正見，而是受外道十種學說思想
的影響，那麼無論你怎麼修行，都是在三界之中。此外，修行戒、定、慧三學，如果沒有
佛法的正確知見做為指導，就會有種種魔境、魔事出現。不修行沒事，一修行就會走火入
魔，那是非常可憐的事。所以解行並重，並不表示就能很安全地得智慧、得解脫，因為「
行」可能著魔，「解」也可能墮入外道邪見，這一點非常重要。
但是，這個世間魚目混珠的人太多了。我們講正信的佛法、正知正見的佛法、正修正行的
佛法，可是外道的書也宣稱是在講正信、正知正見、正修正行的佛法，結果許多人不知道
到底誰才是正的。因此，我們要有辦法來確定哪一個是真的？哪一個是邪的？如果沒有辦
法區別，可以參考我寫的《正信的佛教》。
五、耳根圓通最為殊勝
由於觀世音菩薩在這二十五位菩薩之中，與我們這個娑婆世界的眾生最有緣，也最慈悲、
最有恩德，因此將他放在最後介紹；而且敘述其他二十四位菩薩的經文都很短，只有觀世
音菩薩這一章特別長、特別多，也特別豐富。
在二十五種圓通法門中，也以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝，文殊師利菩薩並且秉承釋
迦牟尼佛的意思，重複解釋、說明觀世音菩薩耳根圓通法門修行和證悟的狀況及程度。又
因為觀世音菩薩是以耳聞而證悟，而有情眾生之耳根最為善巧聰利，所以最適合大眾修習
。
眾生用耳朵聽到的聲音，其中傳達了一些名詞、名相。其實聲音的本身並不代表什麼，可
是人們往往會去計較、執著，分別好或不好、喜歡或不喜歡、可愛或不可愛。如果從聲音
、語言、文字本身觀察，聽聲音就是聽聲音、聽名詞就是聽名詞，與自己的利害得失毫無
關係，能夠如此想的話，就不會產生喜怒哀樂的種種煩惱，這就叫作「圓通」，也就是心
不執著，那就是開悟。
但是不要誤解以為從《楞嚴經》的立場來看，聲音、語言、文字都不代表任何意義。每一
個符號都有它的意思，每一種聲音也都有它的象徵，譬如《楞嚴經》裡每一句經文都代表
著一種或多種的涵義，不能說《楞嚴經》裡只有文字，把每個字拆開後並沒有什麼意義，
就好比將英文單字拆開後，只是一個個字母，不代表任何意思，那麼《楞嚴經》全都是無
意義的字嗎？當然不是。
《楞嚴經》中提到「觀音法門」的特性，即是「聞」——用耳根聞聲。聞什麼聲？這個聲
音不是外在的聲音，也不是音響的聲音，而是收攝心意，「反聞」聲音的自性，以及一切
萬法的自性。萬法的自性即是空性，也就是說，現下所有的一切萬法、萬緣，皆是因緣生
，因緣滅。自性本空，沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅、不壞的自性，因此，稱之為「
空性」——反聞，聞空性。聞見空性、了悟空性、實證空性，即與諸佛的智慧圓滿相應，
而能證入諸法實相，這便是「耳根圓通法門」。
註釋
①本書內容蒐集編錄了自東漢明帝永平十年（西元六十七年）至唐開元十八年（西元七三
○年）約六六四年間，所有翻譯的經、律、論典。
②房融曾經在武后時任相職，神龍元年（西元七○五年），從前被廢的唐中宗重主朝政，
房融隨即被謫放南方，曾住廣州。他信仰佛教，並受菩薩戒。