先引一段楞嚴經的原文：
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。
這個欲令「心」入無生法忍，這個心，本來應該是無常的心。
什麼是「無生法忍」？金剛經上說：「無我得成於忍」，體證「無我」
而入於涅槃，就是無生法忍。
釋尊好像要開示，怎麼讓無常的心，入於涅槃。
於師子座，摩阿難頂，而告之言：
如來常說諸法所生，唯心所現。
「諸法因緣生，諸法因緣滅」，所以，此心現的就是「無常」，
因為因緣是生滅法，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
一切因果，世界微塵，因心成體。
問題來了，「因心成體」，把心置換成「無常」，就是：
一切因果，世界微塵，因無常成體。
但這個「因心成體」，是不是指無常啊？
阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。
縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。
佛說，世界一切都是「有體性」的，這個體性是什麼？無常為體嗎？
若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。
此心離「六根六塵六識」，別有全性；這個心還有另一個完整的自性喔。
到這裡就可以知道，楞嚴所說的「因心成體」的心，不是指無常的心識，
而是另有一個「清淨妙淨明心」，有「體」有「用」，更有「全性」。
這樣的說法，完全推翻「諸法因緣生，諸法因緣滅」。
認肯一個「恒常不滅」的「妙明真心」為實有實存，這樣有沒有違反三法印？
三法印是：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。諸行的「行」是心所，
心所無常，因為心識亦是無常。如果你說，這個「心」是「涅槃妙心」，
那和第一句的「欲令心入無生法忍」相衝突，因為涅槃就是無生法忍，
沒有辦法再入了。可見的，這個楞嚴的妙明真心是實有的本體，不是
五蘊的心識，也不是涅槃。
三法印很明白的告訴我們，除了涅槃之外，一切都是無常的，楞嚴在此
別立一個「妙明真心」，而且認肯這個妙明真心有「全性」。
如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，
猶為法塵分別影事。
那怕你禪定功深，入了極深的定境，連見聞覺知都沒有了(可能是四空定)。
也還是有法塵(微細惑)存在。
我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。
若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，
此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。
認肯一個「能修」得無生法忍(涅槃)的「心」，這個心才是「真的」，
這個心不是五蘊中的「心」，所以是恒常不變的，因為恆常，所以
才有「修證」的可能。唉，這樣看來，三法印也要面臨挑戰了。
只是，三法印都不法印了，這不是自打嘴巴嗎？
即時阿難，與諸大眾，默然自失。
看到這裡，誰不會覺得默然自失？？？
只有一種人，就是號稱為大乘種性的菩薩..Orz
因為菩薩有52個位階，一級一級往上衝，和打怪練功沒兩樣....
佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆
由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
阿難這個多聞聖弟子又被唸了，難怪有些人瞧不起「聞思修」。