※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 「阿賴耶」的原意是棲息住所或愛執之處，加上「識」，
: 就是指生命執著所緣的安住識處，是唯識學用來總攝一切所有因緣法現象的假名本體。
: 什麼是你的阿賴耶識，就是與你有關的所有因緣現象。
: 譬如你現在有緣看到我的文章，所以我的相關因緣也在你的阿賴耶識中。
: 真正的阿賴耶識不是有個識讓你的生命帶著輪迴，而是你的輪迴就在你的阿賴耶識。
: 所以你的阿賴耶識，就是你的輪迴生命所顯現的全部相關因緣。
: 這是唯識為了解釋輪迴主體，所安立的假名存在。
: 唯識學安立你的輪迴主體是阿賴耶識，
: 而阿賴耶識就是你所有相關輪迴因緣的集合，你生命棲住於中。
: 至於生命輪迴的確是會有一對多或多對一的生命轉世，
: 究竟來說，阿賴耶識只是可以用來代表輪迴主體的假名，不是真實存在的主體。
我在此用阿毗達摩的上乘觀念，來簡單解說一下唯識的觀念。
在說明之前，請了解阿毗達摩是素樸直接以究竟法與因緣關係來解釋；
而唯識則是增添譬喻而加上一些概念，這些概念並沒有真實存在。
你的輪迴生命現象(包括你所體驗的身外境界)，若是徹底深入分析到究竟法層次，
只是相續生滅不斷的名色法流，對於未證果者而言，是無始無終的過程。
你這當下身心境界的存在，以及過往一切你的造作因緣，就是你的阿賴耶識。
阿賴耶識是唯識為了解釋為何輪迴因果所立的假名，其實根本沒有阿賴耶識實體存在。
因為阿賴耶識定義是用以容攝一切你的法界因緣，所以心理學上對應於你的超意識。
因為阿賴耶識是唯識用以攝納所有一切法界現象因緣，認為一切現象皆是顯於阿賴耶識；
所以阿賴耶識的概念會對應於五蘊的識蘊，因為識蘊作用就是顯現，而正如
http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm　中佛陀所言：
　『比丘們！猶如幻術師或幻術師的徒弟，如果在十字路口表演幻術，有眼的男子
　　如果檢視、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起
　　來只是空無的、空虛的、無實心的。比丘們！在幻術中，有什麼實心呢？同樣
　　的，比丘們！凡任何識，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，比
　　丘檢視、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來
　　只是空無的、空虛的、無實心的。比丘們！在識中，有什麼實心呢？』
你這名色法流的相續不斷，就是你的末那識。
末那識是唯識為了解釋為何自我個體存續所立的假名，其實根本沒有末那識實體存在。
因為末那識定義是用以對應你生命的心識之流，所以心理學上對應於你的潛意識。
因為末那識就是名色法流不斷的相續生滅，所以末那識的概念會對應於五蘊的行蘊。
諸行無常，是生滅法，末那識只是用以串連相續生滅的概念假有存在，而正如
http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm　中佛陀所言：
　『比丘們！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，如果拿著銳利的斧頭走進
　　樹林，在那裡，他看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹，他會切斷
　　其根部，切斷根部後切斷頂部，切斷頂部後剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖
　　。剝開時，他連皮層材都得不到，哪有心材呢！有眼的男子如果檢視、靜觀、
　　如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空
　　虛的、無實心的。比丘們！在芭蕉樹幹中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！
　　凡任何行，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，比丘檢視、靜觀
　　、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、
　　空虛的、無實心的。比丘們！在諸行中，有什麼實心呢？』
你這名色法流的每一心念，就是你的意識。
你的名色法流的每一有著所緣色法的心念，就是相關你的眼耳鼻舌身意五識之一。
你的名色法流心念之間的因緣關係，就是唯識所謂的種子。
高深禪觀可以顯現一切名色法的究竟生滅，若是認為一切生滅都是顯現於阿賴耶識，
而有阿賴耶識本體是不生不滅的，這就如同蓮花生在《無染覺性直觀解脫之道》所言：
　　『那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
有人視它為具體存在，實際上它並非實存。
然而它又是一切之始。
涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一學派所推崇。
從名相來講，它具有各形各式的名稱。
有人稱它為心，或心性；
有人稱它為梵，或大我；
有人視它為無我的教義；
有人直稱它為心而已；
有人稱它為般若，或圓滿智慧；
有人稱它為如來藏，或佛種；
有人稱為大手印；
有人稱為唯一本體；
有人稱為法界；
有人稱為阿賴耶，或一切種；
有人只稱它為平常心（覺）。』
　　『本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，
此即所謂不落兩邊的中道。
本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，
它又是空性之核心，
因此被稱為如來性，即佛心或佛種。
你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，
因此它又被稱為般若波羅蜜多，
即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，
因此又被稱為大手印，
即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，
故被稱為阿賴耶，意即一切種。
由於它本來面目平凡無奇，
這空明常在的覺性，
又被稱為平常心（覺）。
不論它具有多少個深奧而美妙的名相，
最終所指，不過是這當下覺性而已。』 　
這還是執著識蘊本體的自性涅槃見，但真正涅槃是連識蘊也不發生的，正如
http://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm　中佛陀所言：
　　『識是不顯現的、無邊的、全面發光的，
　　　在這裡水與地，火與風無立足處。
　　　在這裡長與短，細與粗、淨與不淨，
　　　在這裡名與色，被破滅無餘，
　　　以識的滅，在這裡這[都]被破滅。』