依據南傳菩薩道這本書
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou1.htm#第三章：須彌陀婆羅門
成佛主要就是在受佛授記後 圓滿以下十種巴拉密
實在是非常非常非常非常非常困難的 非常非常非常非常非常殊勝的
光是要得佛授記 就已經非常非常的稀有....
所以有時候連續好幾個大劫都是空劫(沒有佛陀出世)
我們不知道要輪迴多少無數個阿僧祉劫 才能夠在投生在人道又剛好遇到佛陀出世
敝人對輪迴的驚懼感實在是越來越重
佛陀這樣譬喻投生在人道的機率
========以下擷取帕奧禪師的開示==========
在《中部．愚人智者經》裡，
佛陀舉出一個例子來形容墮入惡道的愚人必須在惡道裡受苦多久。
他問諸比丘道：
「假設有人把一個有個洞的軛丟進大海洋裡，
而東風把它吹向西、西風把它吹向東、北風把它吹向南、南風把它吹向北。
又假設有隻瞎眼的海龜在每一世紀之末升上海面一次。
諸比丘，你們認為怎樣？那隻瞎眼的海龜是否能夠把牠的頭穿過那個軛的洞？」
「世尊，在經過很長的時間之後，牠可能辦到這一點。」
「諸比丘，我說那隻瞎眼海龜要把牠的頭穿過那個軛的洞所花的時間，
比愚人在墮入惡道之後，再要投生到人間的時間來得短。
為什麼呢？因為在惡道並無法可修、無善可修、無善可造、無福可造。
在惡道裡盛行的是互相殘殺及弱肉強食。」
從佛陀所舉的盲龜譬喻裡，可知一旦墮入惡道之後，
再要獲得人身所需經歷的時間是長久得難以想像的。
在此，讓我再問大家一個問題：如果放逸不修行，隨意地享受欲樂幾十年，
卻要換來上萬上億年的痛苦是值得的嗎？
讓我說一個故事來說明那是非常愚蠢的事。
在迦葉佛時代有四個朋友都是富商的兒子。
有一天，他們互相討論應該做什麼事。
其中一人說：「我們家中有許多的財富。我們應該怎麼用它？
如今偉大且慈悲的佛陀四處遊方，我們是否應該佈施、行善與持戒？」
但是沒有人同意這個建議。
另一人說：「讓我們喝酒及吃美味的肉。這將是有益的生活方式。」
最後有一人說：「朋友們，我們只有一件事做。
沒有女人會拒絕跟給她錢的人相好。所以讓我們送錢給其他人的妻子，跟她們通姦。」
聽了這項建議，他們每人都連聲讚好。
從那個時候起的兩萬年之中，他們不斷地送錢給許多漂亮的女人，跟她們通姦。
死後他們都墮入阿鼻地獄，在其地遭受極端的痛苦長達兩尊佛之間的時間。
在那裡死後，由於他們的惡業還未消除，他們投生到有六十由旬大的鐵鍋地獄裡。
往下沉三萬年之後，他們達到鍋底，然後再往上浮三萬年，他們達到了鍋口。
他們每人都想要說一首偈，但都只能說出一個音節，
即「都」、「沙」、「那」、「娑」，然後一轉身又往下沉。
當時，波斯匿王i）由於正嘗試殺死一個男人以奪取他那美麗的妻子而睡不著覺，
而在半夜裡聽到那四聲恐怖的聲音。
他很害怕自己會遭遇災禍。
在妻子瑪麗佳皇后建議之下，他去見佛陀，問那些聲音是代表什麼。
佛陀就向他解釋那四個人的因果，然後誦出他們原本想要說的四首偈子：
以往我們邪惡地過活，
擁有的我們不給別人，
雖然擁有許多的財富，
卻沒為自已建立依處。
我們在此地獄被煮著，
至今已過了整六萬年，
這痛苦幾時才會完呢？
那是不會有結束的，
怎麼可能會結束呢？
盼呀望呀不見終期，
皆因你我都造了惡。
當我離開了此處，
投生到人間裡時，
我一定會行佈施，
善持戒律多行善。
他們四人遇到了迦葉佛的教化期，但卻不懂得珍惜，而在墮入地獄時才來後悔，
但已經太遲了。
如今也有許多人獲得難得的人身，而且遇到極難遇到的佛法，
但多數都不會珍惜，還是沉迷於享受欲樂。
大家是否想要學習那些愚蠢的人呢？
如果大家不想錯失極難遇到的佛法，也不想投生到地獄遭受痛苦，
大家就應該培育堅強的信心。
大家必須相信，如果依照佛陀所教導的方法修行戒定慧的話，
就能夠證悟須陀洹道果，永遠不再墮入四惡道。
而且如果證悟了阿羅漢道果，就不會再生死輪迴。
以這樣的信心作為基礎，大家應該激起強而有力的善欲與精進，
憑著堅忍不拔的毅力，努力修行，直到證悟阿羅漢道果為止。
祝大家早日證悟阿羅漢果。
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以下開始正文
前書...........略
須彌陀菩薩對於燃燈佛的預言和天神與梵天的鼓勵感到很歡喜。在天神與梵天離去之後，他如此省察：
「佛陀是不會說意義含糊的話，也不會空口說白話。他們的話不曾錯過。肯定的，我會成佛。
一粒拋向天空的石頭肯定會掉回地上，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。
再者，生者必有死亡的一天。同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。
再者，有如獅子從洞穴出來之後肯定會嘯吼，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。
再者，有如受孕之後必會出世，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。」
如此省察這些例子之後，須彌陀肯定自己會有如燃燈佛的預言一般證得佛果。過後他想：「好，我將透徹地探索十方（指三界[38]）成就佛果的因緣之基本原則。」
因此他省察成就佛果的種種因緣，即：「佛行法」（Buddhakara Dhamma[39]）。
一、佈施波羅蜜
當須彌陀正在省察成佛的因素時，他首先發現到過去諸菩薩皆修習佈施波羅蜜；它有如一條通向佛果的康莊大道。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你首先必須持續不斷地培育佈施波羅蜜，以使它達到圓滿。當一個盛滿水的水壺被倒轉過來時，內盛之水全部流出，同樣地，須彌陀，你應盡你所有，不分上、中、下地佈施予一切眾生。」
二、持戒波羅蜜
當發現與省察了佈施波羅蜜之後，他繼續省察：「佈施波羅蜜不可能是成佛的唯一因素，肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現持戒是過去諸菩薩皆修習的第二個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育持戒波羅蜜，以使它達到圓滿。若尾巴被夾住時，犛牛[40]會不惜性命地保護牠的尾巴，寧願死也不肯因掙扎而弄傷了尾巴。同樣地，須彌陀，你必須以四清淨法來持戒，即是（1）別解脫律儀[41]（patimokkhasamvara）、（2）根律儀[42]（indriyasamvara）、（3）活命遍淨[43]（ajivaparisuddhi）與（4）資具依止[44]（paccayasannissita）。它們是善業的根基。有如犛牛不惜性命地保護尾巴，你必須不斷地防護自己的戒律。」
三、出離波羅蜜
發現與省察了持戒波羅蜜之後，他繼續省察：「這兩個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現出離是過去諸菩薩皆修習的第三個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育出離波羅蜜，以使它達到圓滿。當人長期受困與時時刻刻受盡折磨時，他只會尋找機會逃脫。同樣地，須彌陀，你必須視欲、色與無色三界為牢獄，並尋找出離以逃脫三界。」
四、智慧波羅蜜
發現與省察了出離波羅蜜之後，他繼續省察：「這三個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他的因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現智慧是過去諸菩薩皆修習的第四個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育智慧波羅蜜，以使它達到圓滿。比丘不分上中下地逐戶托缽以獲得足夠的食物。同樣地，須彌陀，你必須時常向一切有學問的人請教。不管他們的學問有多深，都向他們發問以請教應懂的知識。譬如問道：「先生，什麼是善？什麼是惡？什麼是錯？什麼是對？」等等。你必須致力於成就智慧波羅蜜。當你成功圓滿它時，你將證得道果智與一切知智。」
五、精進波羅蜜
發現與省察了智慧波羅蜜之後，他繼續省察：「這四個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現精進波羅蜜是過去諸菩薩皆修習的第五個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證得道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育精進波羅蜜，以使它達到圓滿。身為萬獸之王的獅子無論是在蹲伏、站立或行走的姿勢，皆具有毫不退減的精力與警覺。同樣地，須彌陀，你必須在每一生裡持續不斷地激起精進力。當你成功圓滿它時，你將證得道果智與一切知智。」
六、忍辱波羅蜜
發現與省察了精進波羅蜜之後，他繼續省察：「這五個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他有助於成就道果智與一切知智的因素，我必須探索。」
如此省察時，他發現忍辱是過去諸菩薩皆修習的第六個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證得道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育忍辱波羅蜜。絕不可因人因時而有所差別。若你能如此修持，你將證得道果智與一切知智。大地對一切異於其身之物皆不顯示愛恨之相，而只是默默地承受，無論它們是清潔與美好的，或是污穢與惡臭的。同樣地，須彌陀，無論人們稱讚或輕視你，你都必須忍受它們。當你成功圓滿了忍辱波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
七、真實波羅蜜
發現與省察了忍辱波羅蜜之後，他繼續省察：「這六個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智。我必須探索。」
如此省察時，他發現真實是過去諸菩薩皆修習的第七個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育真實波羅蜜。你只可說真話，所說的話絕不可時真時假或因人而有真假。若你能只說真話，在圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。指航的晨星絕不因季節的變異（如雨季、冬季或夏季）而偏移其軌道。同樣地，須彌陀，你絕不可偏移了八部真實之道，即是所見、所聞、所感、所知、所不見、所不聞、所不感與所不知。當成功圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
八、決意波羅蜜
發現與省察了真實波羅蜜之後，他繼續省察：「這七個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現決意是過去諸菩薩皆修習的第八個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育決意波羅蜜。當你不動搖地圓滿了它時，你將證得道果智與一切知智。一座岩石山嶽在受到暴風吹打時，依舊穩固地立於原地，絕不動搖，同樣地，須彌陀，你必須時時刻刻如願行善。當成功圓滿了決意波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
九、慈波羅蜜
發現與省察了決意波羅蜜之後，他繼續省察：「這八個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現慈是過去諸菩薩皆修習的第九個波羅蜜。
他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育慈波羅蜜和以無比的方式去修習慈心。對於所有來洗澡的人，不論是有道德或邪惡之人，水皆給與他們清涼，也為他們清除塵土。同樣地，須彌陀，無論眾生願你幸福與否，你都必須平等地對他們懷有慈心，當你成功圓滿了慈波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」
十、捨波羅蜜
發現與省察了慈波羅蜜之後，他繼續省察：「這九個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智，我必須探索。」
如此省察時，他發現捨是過去諸菩薩皆修習的第十個波羅蜜。
他訓誡自己道：「當秤的兩端放有同等重量時，它不向任何一方偏斜。同樣地，若你的心能在面對苦樂時保持平穩，你將證得道果智與一切知智。須彌陀，大地對一切異於其身之物皆不顯示愛恨之相，無論它們是清潔或污穢的，大地皆默默地承受。同樣地，須彌陀，你必須時刻保持心境平穩，不受愛恨所影響。當你成功圓滿了捨波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」