※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 末學想提出不同意見
: 一、唯識主張的阿賴耶識，是常住體，心體本來而有，窮未來際也不滅。
: 大乘密嚴經
: 金剛藏菩薩云：『一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。譬如
: 明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未曾增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，
: 性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。
: 大乘密嚴經
: 賴耶體常住，眾識與之俱，如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長，復增長
: 餘識，餘識亦復然
: 大乘密嚴經
: 藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清淨行，出過於十地，入如來
: 地中，十力皆圓滿。正住於真際，常恆不壞滅，如地無分別，應化無有窮。
大乘佛經都是後來編造的，看看參考可以，切莫完全當真。
簡單用譬喻說明，你的ID是 d8888，這是PTT給你的代號。
我們大家的溝通，用 d8888 來指稱你有關於PTT的一切，作為方便溝通認知的假名。
所謂「阿賴耶識」亦然，以此假名來指稱所有你有關輪迴因果的一切現象。
所以說並沒離開你輪迴因果現象的阿賴耶識實體存在，就像沒離開你PTT的d8888實體。
唯識的許多觀念，是為了方便解說的假名。譬如唯識所謂種子，也沒有實體。
實際上是 以前剎那心識境界 引發了 以後剎那心識境界，前後境界有著因果關係。
唯識將此因緣果報關係，用種子來譬喻，而說有種子存在；但實際觀察時，
只能見到前後剎那及其因緣關係，不會見到有個種子實體在貯存前後剎那的因緣關係。
你的阿賴耶識也是一樣，真正在觀察法界時，只會見到與你相關現象的所有因緣關係，
但不會見到還有個阿賴耶識的實體在貯存你所有的因緣關係。
你的一切現象因緣，本然如是，何需還要多個可以貯存功能來貯存！
唯識會編造出末那識與阿賴耶識，是與五蘊現象的層次有關，有如下對應：
受蘊 想蘊 行蘊 識蘊
五識 意識 末那識 阿賴耶識
成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智
所謂大圓鏡智，就是形容覺性明空照見時空巨蛋的體驗，猶如萬象顯於自心圓鏡。
所以在修行上，也有人直指覺性就是阿賴耶識，但那是用修行體驗去對應假名存在罷了！
因此，又產生法義上的爭端，而有人另立超越阿賴耶識的第九識的清淨識存在。
但這些其實都只是文字遊戲，因為阿賴耶識並無實體存在，就像你的存在也並無實體！
如果你是有實體常住存在，那你信仰佛教有疑，因為佛教理論徹底錯誤！
如果你沒有實體常住存在，那你的阿賴耶識又怎麼會有實體常住存在呢？
如果你要堅持阿賴耶識有常住實體存在，那在大乘觀念裏只有真常我淨的覺性才符合；
這就是為什麼一些大乘修行體驗會將修證妄見的覺性真我，當成是阿賴耶識的原因了！