會另開這篇文章是因為要回覆rabbit1974網友。(其實我很不習慣推文阿)
ra大可能很不能理解為何很多所謂的大乘佛教徒一直持續讀誦經典，
卻不肯實際修行(禪坐?)。(如果ra大不是這麼想，請見諒)
當然大乘佛法是很重視禪法的。可參考天台 智者大師所著之『摩訶止觀』。
另，大乘佛法也很重視所謂的讀誦、誦持大乘經典。
大乘經典內容處處都在說明，要人讀誦、誦持大乘經典。
『金剛般若波羅蜜經』:
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，
而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、
天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成
就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮
惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆
供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養
諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，
或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
『妙法蓮華經』:
「妙法蓮華經法師品第十」:
佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦
與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈
，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，
衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成
就大願，愍眾生故，生此人間。」
「藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之
，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如
來共宿，則為如來手摩其頭。」
「藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是
法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生
、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅三
藐三菩提。」
「妙法蓮華經分別功德品第十七」:
「阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當
知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，
若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。」
「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」:
「得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。若我於宿世、不受持讀
誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提，我於先佛所、受持讀誦此經、為
人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
「得大勢，當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提，是故
諸菩薩摩訶薩、於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」
「妙法蓮華經如來神力品第二十一」:
「爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，
於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故、說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一
切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經
、宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。」
「妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八」:
「普賢，若如來滅後、後五百歲，若有人、見受持讀誦法華經者，應作是念：『此人、
不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨
，當坐天人大眾中、師子法座上。』」
引用了這麼多經典內容，ra大可能覺得很煩，可能不想看。
大乘佛法之修行乃依據"眾生本具佛性"之觀點而修，於讀誦念念之中，
將自身之佛性喚起。
雖不能像六祖所謂『菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃』。
但至少要像神秀大師:『身如菩堤樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃』。
本來就有的東西(佛性)，你要怎麼修? 只是將祂喚醒罷了。
這不是從無到有。佛性是不增不減。
『法華經』講 : 「無上寶聚，不求自得」
再來講禪。
依天台宗所講，
拜『法華三昧懺』即是欲入法華三昧。
讀誦持『法華經』即時欲入法華三昧。
所以，在誦大乘經典的當下，即是修行。
總結，這篇文章是我個人的一點點見解，若有錯誤再請指教。
也希望對於大乘誦經法門有意見的仁者，做點個人的解釋。
南無阿彌陀佛