: → rabbit1974: evo，景仰佛陀是一回事，當時很多的鈍根者提問，為了 09/09 11:36
: → rabbit1974: 讓他們理解，佛陀用了許多例子與善巧之說去讓他們理 09/09 11:36
: → rabbit1974: 解核心的東西，法門八萬四千但真理實相如手中葉，後 09/09 11:36
: → rabbit1974: 來這些善巧可能被編入冊，有的形成宗派，有的被視為 09/09 11:36
: → rabbit1974: 核心價值，殊不知有的東西只是專為某些根器者說，剛 09/09 11:36
: → rabbit1974: 好與你契合而已，未必可以成為普世價值。 09/09 11:36
: → hywu: 同意ra大的方便說。『法華經』:「吾從成佛已來。種種因緣。 09/09 12:09
: → hywu: 種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。 09/09 12:09
: → hywu: 所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。」 09/09 12:09
以下節錄自 覺醒阿!世人! 雷瓦達尊者
第二種「知廣說者（Vipacitann?）」：
這是一種需要詳細法義的教導。
你們還記得當世尊證悟前，還是菩薩的時候，
有五位沙門跟他一起修習極端苦行長達六年嗎？
你們記得吧！當那時菩薩決定放棄極端苦行，這五位沙門就離開他。
當菩薩證得正等正覺後，他回去找這五位沙門，想對他們說法。
這是世尊的第一次說法。
你們還記得這一次說法的經名嗎？《轉法輪經》（Dhammacakkhapavattana Sutta）。
在這部經中，世尊教導了詳細的正法。
由於聽聞了正法，這五位沙門的其中一位，當下就證悟了須陀洹果。
這位就是憍陳如（Ko??anna）。
當世尊再進一步教導後，跋波（Vappa）和跋堤（Bhaddiya）也證得了須陀洹果。
在吃了這三位已證得須陀洹果的供養食物後，
世尊繼續教導其餘兩位沙門更多的教法。
不久後，摩訶男（Mah?n?ma）和阿說示（Assaji）也證得了須陀洹果。
我們知道這五比丘，
憍陳如、跋波、跋堤、摩訶男、阿說示就是屬於這第二種「知廣說者（Vipacitann?）」。
我想有很多人聽聞過，或讀過《轉法輪經》。
我們證悟了須陀洹果嗎？
如果沒有，我們可以說我們也不算是第二種人，
就是聽聞了詳細的正法後，就能現見涅槃的人。
第三種「受引導者（Neyya）」：
這是指光聽聞簡略或詳細正法，還是無法證悟的人。
可是經由修習戒學、定學、慧學，一步步有次第地修習，
就能夠了悟四聖諦和現見涅槃的。
我相信在座的許多人是屬於這一種人。
我們在現代已找不到第一種和第二種人了。
然而，現在還是有許多「受引導者（Neyya）」。
為了現見涅槃，我們需要研讀巴利經典，
研討、解釋經文和註釋書中有歧義的部分，然後謹記在心。
我們需要請教善知識，特別是有禪修體驗的善知識。
這是註釋書中所提到的。
親近善知識是非常重要的。
即使我們無法閱讀巴利經文和註釋書，不過若是可以請教善知識，
他們就可以清楚地引導我們修習三學，以這為起點，就有獲得涅槃的可能。
當世尊以佛眼觀察世間時，他看見有少許塵垢和許多塵垢蒙上眼睛的眾生，
有利根、鈍根的眾生，有善良和不善良性格的眾生，有易調伏和難調伏的眾生。
只有極少數眾生能夠看見這世界的誘惑和邪行的危險。
由於看到了這些，世尊告訴梵天以下這個偈頌：
「讓有耳者靠信心，為彼打開不死門。梵天！因見到麻煩，我本不說殊勝法。」
世尊已打開了不死之門。
我們需要把自己的信心交給佛、法、僧。
如果缺乏了信心來堅持，就不能打開不死之門。
由於缺乏對佛、法、僧的信心，
有時候我們會想：「光是專注在呼吸就能夠獲得禪定嗎？」
或者是：「光是專注在呼吸就能見到光嗎？」
這些想法可能會困擾我們，讓我們的心中有所疑惑。
如果是這樣，就是因為沒有信心，所以就不修習了。
他們的心中有了疑惑，而他們就會迷失在這些妄想和埋怨之中。
而這樣的疑惑將阻礙可能產生的利益。
為此，世尊說：
「梵天！因見到麻煩，我本不說殊勝法。」
我們知道世尊證悟之後，他不傾向於說法。
最後，由於梵天三次勸請，我們的世尊接受了大梵天的勸請。
也由於對眾生的無量悲心，他以佛眼觀察世間。
他看到第一種、第二種、第三種人。
前三種人已經解釋過了，現在來解釋第四種人。
第四種人「文句為上者（Padaparama）」：
是指這種人的最高證悟是理智上對教典的理解。
這樣的人雖然也一步一步，有次第地修習戒學、定學、慧學，
也聽聞了簡略和詳細的教導，然而他們就是無法在今生證悟四聖諦和現見涅槃。
他們所有的努力都是為了來生而準備。
他們在今生所累積的寶藏會跟隨著他們，就像是旅行到涅槃的資糧一樣。
由於如此，他們會在未來世了知、現見諸法實相。
若是我們是屬於第四種人，那我們該怎麼做？
如果我們是第四種人，禪修是必須的。
而且我們在今生一定要盡可能地多花時間在禪修上，這是為了我們未來的證悟。
我們知道這四種人是在《增支部》中提到，也提到這些人是如何證悟涅槃的。
然而，在這個時代的人們，不是屬於第三種人「受引導者（Neyya）」，
就是第四種人「文句為上者（Padaparama）」。
差別是第三種人在今生修習三學是可以證悟涅槃，但第四種人則不行。
如果你們還沒有完全發展止禪和觀禪，請不要難過。
我們的菩薩花了四阿僧祇又十萬大劫才圓滿波羅蜜，證悟了正等正覺。
要花那麼長的時間才能證悟四聖諦、現見涅槃，這的確是甚深的正法。
我們應該要有耐心，請多花些時間有毅力、有耐心地修習。
在帕奧禪林這裏，我們教授禪修者要修習禪定。
想想世尊他自己，在獲得正等正覺之前，在一個月圓的初夜，
坐在菩提樹下修習入出息念，乃至於進入四禪。
當他進人四禪後，他的心導向宿命智（Pubbeniv?s?nusatin??a）。
他憶起無量的過去世，也就是說，
他的心中呈現出一世、兩世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、
五十世、一百世、一千世、一萬世，乃至無數劫的世界毀滅和形成。
世尊記憶了過去世中的生活細節，例如，
他的名字、他的種姓、他的長相、他的食物、他的喜與悲的生活經驗，他的壽命、
他的死亡。從此處死亡之後，投生到另一處。
如此的種種和細節，世尊記憶起無數的過去世。
他看見自己有無數次的出生和死亡。
在那初夜的時候，他證悟了名色分別智（Namarupa-pariccheda-nana）。
在中夜的時候，他將心導向天眼智（Dibba-cakku-n??a）。
他以清淨且超越凡人的天眼，看見了無量眾生的死亡和出生，
低等和高等的眾生，好看和難看的眾生，快樂和不快樂的眾生。
他了知眾生是以他們的業行而有異熟果報。
有拙劣的眾生行身、語、意邪行，毀謗聖者，具於邪見，由於邪見而造惡業，
在身壞命終之後受苦，往生惡趣、險道、地獄。
有善良的眾生行身、語、意善行，不會毀謗聖者，具有正見，由於正見而造善業，
在身壞命終之後不會受苦，往生善趣、天界。
如是，世尊以天眼看見眾生的死亡和出生，低等和高等的眾生，
好看的和難看的眾生，快樂的和不快樂的眾生。
他了知眾生是以他們的業行而有異熟果報。
他以天眼而了知眾生是如何死亡和出生。
這就是死生智（Cutupap?ta-n??a）。
當世尊專注在眾生是投生在善趣，還是惡趣，
他獲得了緣攝受智（Paccayapariggaha-n??a）。
在後夜的時候，世尊一個接著一個證悟了初果道智、二果道智、三果道智和四果道智。
道智一步一步地斷除了煩惱，沒有任何餘留。
他最後獲得了漏盡智（?savakkhaya n??a）。
他成了佛陀（覺者）、阿羅漢。
底下是世尊所說：
諸比丘！在我證悟之前，當我還是菩薩的時候，還沒有證得正等正覺之前，
我曾想：
「這個世界陷入了苦難，有生、老和死亡後於他趣再生。
沒有人知道如何脫離這苦難、這老和死。
什麼時候我們才能從這老死中解脫？」
諸比丘！那時候，我就想：
「當什麼存在，老死就存在？緣什麼而有老死？」
諸比丘！那時候，經由如理作意，我了知：
「當生存在，老死就存在。緣生而有老死。」
然後，我又想：
「緣什麼而有生」
經由如理作意，我了知：
「緣有而有生。」
「緣什麼而有有？」
經由如理作意，我了知：
「緣取而有有。」
「緣什麼而有取？」
經由如理作意，我了知：
「緣愛而有取。」
「緣什麼而有愛？」
經由如理作意，我了知：
「緣受而有愛。」
「緣什麼而有受？」
經由如理作意，我了知：
「緣觸而有受。」
「緣什麼而有觸？」
經由如理作意，我了知：
「緣六入而有觸。」
「緣什麼而有六入？」
經由如理作意，我了知：
「緣名色而有六入。」
「緣什麼而有名色？」
經由如理作意，我了知：
「緣識而有名色。」
「緣什麼而有識？」
經由如理作意，我了知：
「緣行而有識。」
「緣什麼而有行？」
經由如理作意，我了知：
「緣無明而有行。」
「緣起！緣起！」
諸比丘！如是，對於以前未聽聞法中，
我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光明。」
那時，我們的菩薩將心導向滅盡。
諸比丘！那時，我想：
「當什麼不存在，老死就不存在？當什麼盡，老死就盡？」
經由如理作意，我了知：
「當生不存在，老死就不存在。當生盡，老死就盡。」
「當有盡，生就盡。」
「當取盡，有就盡。」
「當愛盡，取就盡。」
「當受盡，愛就盡。」
「當觸盡，受就盡。」
「當六入盡，觸就盡。」
「當名色盡，六入就盡。」
「當識盡，名色就盡。」
「當行盡，識就盡。」
「當無明盡，行就盡。如此純大苦盡。」
「滅盡！滅盡！」諸比丘！如是，對於未聽聞諸法中，
我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光明。
這是在後夜的時候，思惟了十二因緣的相互關係後，
我們的菩薩再次修習入出息念，乃至到第四禪。
那時，他思惟名色的本質——無常（Anicca）、苦（Dukkha）、
無我（Anatta），和它們的因和果。
然後他一個接著一個修習思惟智（Sammasana-n??a）、
生滅隨觀智（Udayabbaya-n??a）、壞隨觀智（Bha?ga-n??a）、
怖畏現起智（Bhaya-n??a）、過患隨觀智（?d?nava-n??a）、
厭離隨觀智（Nibbid?-n??a）、欲解脫智（Muncitukamyat?-n??a）、
審察隨觀智（Pa?isavkhan??a）、行捨智（Sa?kh?rupekkh?-n??a）、
隨順智（Anuloman??a）、種姓智（Gotrabhu-n??a）、
道智（Magga-n??a）和果智（Phala-n??a）。
這在他心中逐一生起，極為快速。
道智一步步地斷除了他的煩惱, 沒有餘留。
我們的菩薩成為覺者、阿羅漢。
那時，省察智（Paccavekkha?a-n??a）就在他的心中生起。
現在我們知道即使是我們的世尊也是修習十六觀智。
修習十六觀智對證悟涅槃是非常重要的。
在帕奧禪林這裏，禪修者被教導要逐步地、有次第地修習十六觀智。
為了獲得學位，我們都要一步一步地進入小學、中學、大學。
為了證悟涅槃，讓我們進入觀智修習的學校吧！
願你們都能證得觀智！願你們為了寂靜涅槃的了悟，都能逐步地、有次第地修習！
善哉！善哉！善哉！
2006 年 1 月 1 日講於緬甸帕奧禪林