※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 我在此用阿毗達摩的上乘觀念，來簡單解說一下唯識的觀念。
: 在說明之前，請了解阿毗達摩是素樸直接以究竟法與因緣關係來解釋；
: 而唯識則是增添譬喻而加上一些概念，這些概念並沒有真實存在。
: 你的輪迴生命現象(包括你所體驗的身外境界)，若是徹底深入分析到究竟法層次，
: 只是相續生滅不斷的名色法流，對於未證果者而言，是無始無終的過程。
: 你這當下身心境界的存在，以及過往一切你的造作因緣，就是你的阿賴耶識。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 阿賴耶識是唯識為了解釋為何輪迴因果所立的假名，其實根本沒有阿賴耶識實體存在。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 因為阿賴耶識定義是用以容攝一切你的法界因緣，所以心理學上對應於你的超意識。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 因為阿賴耶識是唯識用以攝納所有一切法界現象因緣，認為一切現象皆是顯於阿賴耶識；
: 所以阿賴耶識的概念會對應於五蘊的識蘊，因為識蘊作用就是顯現，而正如
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm 中佛陀所言：
: 『比丘們！猶如幻術師或幻術師的徒弟，如果在十字路口表演幻術，有眼的男子
: 如果檢視、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起
: 來只是空無的、空虛的、無實心的。比丘們！在幻術中，有什麼實心呢？同樣
: 的，比丘們！凡任何識，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，比
: 丘檢視、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來
: 只是空無的、空虛的、無實心的。比丘們！在識中，有什麼實心呢？』
: 你這名色法流的相續不斷，就是你的末那識。
: 末那識是唯識為了解釋為何自我個體存續所立的假名，其實根本沒有末那識實體存在。
: 因為末那識定義是用以對應你生命的心識之流，所以心理學上對應於你的潛意識。
: 因為末那識就是名色法流不斷的相續生滅，所以末那識的概念會對應於五蘊的行蘊。
: 諸行無常，是生滅法，末那識只是用以串連相續生滅的概念假有存在，而正如
: http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm 中佛陀所言：
: 『比丘們！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，如果拿著銳利的斧頭走進
: 樹林，在那裡，他看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹，他會切斷
: 其根部，切斷根部後切斷頂部，切斷頂部後剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖
: 。剝開時，他連皮層材都得不到，哪有心材呢！有眼的男子如果檢視、靜觀、
: 如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空
: 虛的、無實心的。比丘們！在芭蕉樹幹中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！
: 凡任何行，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，比丘檢視、靜觀
: 、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、
: 空虛的、無實心的。比丘們！在諸行中，有什麼實心呢？』
: 你這名色法流的每一心念，就是你的意識。
: 你的名色法流的每一有著所緣色法的心念，就是相關你的眼耳鼻舌身意五識之一。
: 你的名色法流心念之間的因緣關係，就是唯識所謂的種子。
: 高深禪觀可以顯現一切名色法的究竟生滅，若是認為一切生滅都是顯現於阿賴耶識，
: 而有阿賴耶識本體是不生不滅的，這就如同蓮花生在《無染覺性直觀解脫之道》所言：
: 『那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
: 有人視它為具體存在，實際上它並非實存。
: 然而它又是一切之始。
: 涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
: 它一向被密宗十一學派所推崇。
: 從名相來講，它具有各形各式的名稱。
: 有人稱它為心，或心性；
: 有人稱它為梵，或大我；
: 有人視它為無我的教義；
: 有人直稱它為心而已；
: 有人稱它為般若，或圓滿智慧；
: 有人稱它為如來藏，或佛種；
: 有人稱為大手印；
: 有人稱為唯一本體；
: 有人稱為法界；
: 有人稱為阿賴耶，或一切種；
: 有人只稱它為平常心（覺）。』
: 『本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，
: 此即所謂不落兩邊的中道。
: 本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，
: 它又是空性之核心，
: 因此被稱為如來性，即佛心或佛種。
: 你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，
: 因此它又被稱為般若波羅蜜多，
: 即圓滿智慧。
: 又因它超越了理性及觀念的範疇，
: 因此又被稱為大手印，
: 即無上的象徵奧義。
: 因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
: 由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，
: 故被稱為阿賴耶，意即一切種。
: 由於它本來面目平凡無奇，
: 這空明常在的覺性，
: 又被稱為平常心（覺）。
: 不論它具有多少個深奧而美妙的名相，
: 最終所指，不過是這當下覺性而已。』
: 這還是執著識蘊本體的自性涅槃見，但真正涅槃是連識蘊也不發生的，正如
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: http://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm 中佛陀所言：
: 『識是不顯現的、無邊的、全面發光的，
: 在這裡水與地，火與風無立足處。
: 在這裡長與短，細與粗、淨與不淨，
: 在這裡名與色，被破滅無餘，
: 以識的滅，在這裡這[都]被破滅。』
再補上大德於 #1Nl1y_TS 主張