關於上乘與大乘密乘的修行進路，前已概述；以下比較，或許未盡正確，謹供指教。
我們應該敬重三乘修行的福智因緣，但也必須辨明清楚三乘修行道向內容的差異。
在修行真正入門的修為基礎，上乘是證見究竟法，大乘密乘是證見覺性明空。
上乘真正修行入門乃是證得觀智的名色分別智，就是證見名色的究竟法；
所以上乘修行入門是在於脫離對於概念法的妄執，而開始觀見究竟法的變動存在。
大乘密乘真正修行入門則是證見覺性明空，等於禪宗破初關，可登初地菩薩修行位。
覺性明空是一切眾生生命本具的概念法，是有關於超脫凡塵時空世界的大神真我概念。
所以從修行入門開始，上乘與大乘密乘就是不同的基礎進路。
上乘修行進路由名色分別智開始，逐步證見因果緣起與三法印(無常、苦、無我)。
然後在 生滅隨觀智 又是個修行關卡，然後才能證至 壞滅隨觀智 進而破除時空概念。
大乘密乘初步開悟以後的繼續修行，是以自性本覺為根本基礎，而觀照有為生滅法相。
所以也會逐步證見因果緣起與三法印(無常、苦、無我)，
但其只是否定自身小我，並不否定自性本覺的大神真我存在的常樂我淨。
大乘密乘修行慧境至壞滅隨觀智的粉碎時空，相當於禪宗破重關，可登八地菩薩修行位。
大乘密乘修行見地，因為對於自性本覺常樂我淨的執著，所以無法覺證進至 怖畏智。
因為修行觀察中有著自性本覺可以依執，也就無法生起對於一切無常苦無我的怖畏觀智！
所以大乘密乘的修行在證得八地不動地的粉碎時空以後，慧境是停留在壞滅隨觀智，
而轉向修證其能覺所覺定境的廣大圓滿，深究能覺自性而廣照所覺境界。
大乘密乘其所謂的佛果，是其所謂圓證究竟能覺的修行境地，至少要過於禪宗破牢關；
所以密乘才會有即身成佛或佛父佛母之說，因為其修行慧境尚在凡夫壞滅隨觀智，
既未證得真正初果入解脫流，更不用說是真正的阿羅漢果、辟支佛果、或佛果。
例如密乘無上瑜伽，因為尚未真正捨斷欲愛貪執，所以才會有雙身修行法門。
上乘修行至生滅隨觀智，若是沒有妄見執著而生觀染貪愛，就會由壞滅智而入怖畏智，
在捨離心下逐步進至 行捨智，真正菩薩修行者會因成佛願力執著而停留在行捨智。
菩薩行者因其願力，必須圓滿其成佛因緣條件才能證入初果涅槃。
其餘種種出世解脫修行者，若有願力希望解脫時達成某種世間成就，
也會如菩薩一樣，因其願力而無法超過行捨智，直至圓滿其設定成就心願為止。
捨離對於世間的一切執著，才能再由行捨智進至初果涅槃而真正入解脫流。
凡是還有對於世事的任何心願未了，就無法證入初果涅槃；
證入初果涅槃也就必須在心態上徹底捨離世間，所以初果以後就是必趨解脫，無法返回；
因為可能返回的心願因緣，在證得初果前都已完全捨離，不然就會有願執而無法證初果。
所以初果以後到四果的修行解脫，是必然進程而絕不退轉！
真正成佛，會在成佛前歷經長久修行來累積成佛因緣，覺性的廣大圓滿只是其一條件；
因緣成熟就會在最終一生，由凡夫而證得阿羅漢解脫，具備一切成佛圓滿因緣。
因此，真正成佛不僅只是解脫而已，還必須具備作為開創一方佛法的教主圓滿因緣；
而成佛作為一方廣大世界的天人師，也就必須具備相關的智慧與福德。
這些成佛的相關福智，也是有關世間因緣，必須要長久修行才能具足這些成佛因緣。
大乘密乘成佛雖然尚未解脫，但要成就福智具足的圓滿大神真我的超脫生命存在，
也是必須要修行累積世間福智因緣，才能成就其所謂天界成佛的清淨剎土報身境界。
也就是說，上乘是解脫道，大乘密乘是超脫道。
解脫道是在人間成佛，不受後有，永脫輪迴，所以不會開創天界淨土。
超脫道是在天界成就其清淨佛土，依於修行因緣果報而有超脫生命境界，報盡仍受後有。
所以對於佛教正法而言，大乘密乘是相似正法，
雖有定慧修證，但其修行路向卻是導向大神真我的超脫道，而非真正涅槃的解脫道。
所以大乘密乘法門或許可以當作菩薩修行參考，但卻不能作為真正究竟成佛的解脫之道。