我認為在這裡可以討論的，首先是「見佛」問題
在篇中所引用的淨土宗僧人見佛，屬於臨終見佛
而前部分外道妙天，大概是其門人認為的現前見佛
淨土其實也有在生前見佛的理論，不一定要臨終
慧遠和羅什就曾討論過見佛問題︰
「見佛三昧」有三種。
一者菩薩或得天眼天耳，或飛到十方佛所，
見佛難問，斷諸疑網。
二者雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，
心住一處，即得見佛，請問所疑。
三者學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，
或見生身，或見過去未來現在諸佛。
語見《大乘大義章》
第一種天眼天耳、或飛到佛所見佛，屬於大菩薩專用
和我們普通人無關，第二、三種屬於程度不同的「定中見佛」
另外有特例，不是定中見到的，如《觀經》中的韋提希夫人見西方三聖
是承佛威神的力量
又有所謂「夢中」見佛。夢中見佛的真實性比較難確認，畢竟日有所思
夜有所夢，夢境裡出現佛的形相，恐怕很難認為是某種成就
至於承佛威神，世尊已經離開這麼久，像是世尊讓韋提希夫人見佛
這樣的事應該也不用期待，生在世尊的時代才有機會
所以真正有討論空間的，是「臨終」和「定中」
然而臨終有沒有可能出現幻覺？是可能的。
念佛禪定中可不可能出現幻覺？是可能的。
所以「別人說自己見佛」，有可能是幻覺，不一定是真的見佛
我們只能說，依照淨土的經典，臨終和定中見佛理論上存在
而傳聞中的事例，都無法驗證
再回到外道妙天的這段記述
文中說他午間禪定見佛
雖然我們無法確定別人說自己見佛是真的
但可用排除法推論某些見佛是假的︰
1.第一則所見之佛甚為怪異，號為眾佛之皇
佛佛皆是究竟圓滿，何來眾佛之皇？
這個名號可能是抄襲自阿彌陀佛，因為阿彌陀佛被稱為佛中之王
但是佛中之王意思不是大家都跪拜那種皇帝
外道理解錯誤，自創一個眾佛之皇，大家都要跪拜
2.阿彌陀佛是經中有記載的佛名，妙天佛則無經籍教證可言
僅僅自稱成佛
世尊離開後，依經文彌勒還要五十多億年(有其他算法)
也就是這段其間自稱娑婆世界成佛的全是假佛
定中見假佛，那就是幻覺
3.古籍中見佛者慣例不到臨終不說出口，例如遠公傳聞見佛三次
一輩子都不講，臨終才講。妙天妙禪信眾的所謂見佛，
則巴不得傳聞周知，試問該名筆者是否臨終了呢？
至於第二則記述的主角根本不在禪定中，排除定中見佛
至於承佛威神，除非他師父是佛，前段已排除這個可能
因此明顯是幻覺所致
: 某些宗不好好以正法傳教教導唯一正道四念處，常常搞些有的沒的。不勝唏噓。
: 戲法人人會變，淨土宗來這招，如來宗就不會嗎？幾乎殊途同歸。
如果淨土宗學人執著在追求親眼看到佛的形相
那只能同情，不能同意
同情是同情他很想看到佛
不能同意是反對他只追求形相上的見佛，而不追求見解上的見佛
《般舟三昧經》有一段值得反思，念佛人不是見佛的形相就夠了
見佛之後，要內心思考『佛從何所來？我為到何所？』
以這個方式明白諸法和自己的內心皆空︰
作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從來，
我亦無所至。』自念：『三處——欲處、色處、無想處——是三
處意所為耳。我所念即見，心作佛、心自見，心是佛、心是怛薩
阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心、心不自見心，心有想為
癡、心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳，
設有念者亦了無所有。
: 比較：倩女幽魂二：人間道
: https://www.youtube.com/watch?v=7k3pBVQ0r5g
: 淨土宗走偏門的神道傳教方式，若諷刺起來則如同此片段。
: 「南無極樂世界，西天如來法駕在此！」顯現給你看。
: 電影裡這一尊的體積與凌空高度跟上述夏樹網友提到的惟月法師看到的情況大概差不多。
: 好棒棒。
這個影片也很明顯可以直接認定是假佛
既沒有入禪定，又不是臨終，怎麼可能見佛呢
我認為這個影片很恰當地批評了只追求偶像崇拜的人
淨土宗有沒有這種人？肯定有一部分
多數人是心靈脆弱的，不管信哪個教都用脆弱無助的心態
這種人就算學南傳，也不放棄偶像
泰國是南傳的教區，但佛牌大行，四面護法香火鼎盛不是嗎？
: 至於佛教內的正法宗派，就不時興用神道崇拜來吸收信徒。
: 版上幾位南傳例如hv網友、yo網友，難道是看到彌勒菩薩在空中顯靈，才信奉佛教的嗎？
: （南傳不承認滿天神佛菩薩，但世尊已滅度，就算要提即是提彌勒菩薩有顯聖機會）
: 馬哈希尊者去世前，有需要靠聲稱「看到彌勒菩薩」了，才讓信眾對禪法有信心嗎？
: 倒是妙天妙禪這類宗派，就採取跟淨土宗同樣的宣傳手法。藉由看到這個、看到那個。
: （而不是對觀智境界的進展的逐步證悟