: 「但教諸法實相」，什麼是諸法實相？
: 一切法性即是貪嗔癡性，貪嗔癡性就是一切法性
: 螢光筆的重點要畫在哪裡？「性」。什麼性？性空
: 諸法自性空，這就是真實。
: 貪嗔癡是自性有嗎？如果貪嗔癡是自性有，那表示貪嗔癡不可滅
: 貪嗔癡不可滅，則無道可修；無道可修，即無滅可證
: 反過來說，三毒本身就是眾緣和合而有，和合而有就非自性有
: 非自性有，名之自性空
: 諸法法性如此，三毒法性亦是如此，所以這段經文有問題嗎？一點問題沒有
這確實是目前流行的通說。不過末學所學一派，不採用這樣的說法
佛說不增不減經
舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中唯可仰信。不能如實知見觀察。舍利弗。甚深
義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。
舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧
了義經明言：「般若」「畢竟無分別」「第一義」是二乘人觀察不到的法，二乘人只能「
仰信」第一義，而不能實證第一義。而「一切法無自性空」卻是二乘人可以觀察的法。所
以末學所學一派，不以為「第一義」是「緣起性空」或「一切法生滅無自性」這種二乘人
就可以觀察的東西。
第一義應該是某種二乘人，包含阿羅漢聖（回小向大者除外）觀察不到的東西，才有機會
是第一義。
另外「緣起性空」不能導致「諸法不二」，鹽酸與可樂都是緣起性空，但鹽酸除了緣起無
自性外，也有腐蝕性、刺鼻性....等性，所以鹽酸不等於可樂，在「緣起無自性」的架構
中難以成立「鹽酸與可樂不二」，修證「緣起性空」的二乘諸聖，也認為生死輪迴與涅槃
是有二之法，和主張「生死涅槃不二」的菩薩不同。所以「緣起無自性空」的二乘修證，
末學以為和了義經「不二之法」「第一義」「貪嗔就是法性」是不同的。
（末學自己原文太囉嗦，濃縮一下）