現今一般佛學的流行觀點是，三果聖者往生的淨居天是與四禪有關。
淨居天是證至四禪的三果聖者的往生境界，這是上乘《阿毘達摩義廣釋》的註釋見解。
淨居天是安立於四禪天頂，這是大乘密乘《楞嚴經》的說法。
但《增支部4集124經》記載佛陀所言卻是如此：
http://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
比丘們！這裡，某人從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜
、樂的初禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、識之類，他認
為那些法是無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、
敗壞的、空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為同伴。
比丘們！這是與一般人不共通的往生。
再者，比丘們！這裡，某人以尋與伺的平息，……（中略）第二禪……（中略）
第三禪……（中略）第四禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、
識之類，他認為那些法是無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、
另一邊的、敗壞的、空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天
為同伴。比丘們！這是與一般人不共通的往生。
如此經中佛陀所言，在初二三四禪定後觀察諸相之無常、苦、無我，都可以往生淨居天；
則往生淨居天就並非一定需要證至四禪。
依《阿毘達摩論》所言，三果聖者可以往生淨居天或任何禪天。
往生任何禪天，需要其死亡心是對應的禪定果報心，才會有對應其禪天的結生心；
三果聖者若是死亡心是對應某一禪天的禪定心，則就會往生該禪天。
反之，慧解脫而未修禪定的三果聖者，無法產生禪定果報的死亡心，
不能往生色界與無色界的任何禪天；
但三果聖者已經以其慧力斷除欲貪，又不能往生欲界，所以才會有淨居天的往生聖境。
如果淨居天是四禪境界，那慧解脫的三果聖者未具四禪定力，怎能往生其中？
如此，淨居天是以三果慧力斷除欲貪的聖者生命境界，應該並非即有對應四禪！
三果聖者無論是否具有禪定，只要死亡心不是禪定心，就會觀照三相而往生淨居天。
至於淨居天的五層分別，是否是與定力有關，這是尚需研討的；
但我認為往生淨居天或淨居天境界，應該是與四禪沒有關聯，傳統看法是有誤解。
以往這種將淨居天關聯四禪的誤解，或許是源於認為淨居天應該位居色界最高境界吧！