波田在此之前早已練習過各種禪法超過 35 年(10-46 歲)，而且所有這些禪法也都是修專
注入
出息並且大都配合著默念，但是經過那麼多年的修學之後，他發現自己只獲得暫時的平靜
。
因此，經過隆波萬通這次的禪修之後，他決定盡捨所有這些專注入出息的方法，而一門深
入
練習他最近跟阿姜潘學到的「覺知身體動作」的禪法，不過——他捨棄了默念。在接下來
幾
天的禪修中他一直使用這個方法，順應自然地練習，而且始終能保持精神充沛及輕安自在
。
他在珠光寺練習自己的方法到第三天，早上五點左右，當時波田正坐著練習覺知手部動作
的
禪修，一隻母蝎和一些小蝎子突然掉到他的大腿上，在他的腿上跑來跑去，然後跑到地板
上
去。令他驚訝的是，他既沒有驚嚇也沒有恐懼[4]，而就在這剎那之間他頓悟了（譯註：
初次
的短暫小悟）：他不再如往常那樣錯會自己而當下看見了色-名 (身心)，看見它如何演戲
，也
看見了它的過患。此外，他當下清楚地知道：色-名是苦－無常－無我 （無法忍受的－不
堅
固的－無法主宰的）。他生起了內觀智慧如實親見，因此他也清楚地知道：真實法和世俗
法
之間的不同。領悟了色-名之後，他對宗教、佛教、罪惡和功德的看法完全地改變了。過
了一
會兒，那些小蝎子回到他們母親的背上，波田就用一根樹枝把他們帶到一個安全的地方。
不過，這個時候他的心被一股情緒(即喜障)和思緒(即觀障)的洪流給拉走了，但是最後他
又回
到自己的修行上來，注意身體的動作，內心也很快恢復了正常。那天的白天裡，波田的覺
知
達到完全持續且異常靈敏，他開始“看見”念頭而不僅僅是“知道”念頭而已；念頭才一
起
來就被“看見”而立刻止息。這樣練習沒多久，他就徹見念頭的根源而獲得了體悟（譯註
：
穩定的小悟），他的心有了脫胎換骨的徹底改變，此時的波田不再需要依靠聖典和導師了
。
那一天他繼續的練習，他的心也跟著產生一階又一階地變化。在往後數年中，他的許多教
導
都和他這時候內心一階一階增長而至苦滅的變化過程有密切關連[5]。玆詳述其變化過程
如
下：
到了那天晚上，他得到了較深一層的體悟（譯註：中悟），他的心也有了第二次的改變。
隔
天早晨—臘 8 月第 11 天（1957 年 7 月 8 日)，他練習自己方法的第四天—當他正在
經行時，
他又得到了更深一層的體悟（譯註：大悟），他的心也有了第三次的大改變。過不久，他
就
徹底證悟了「生滅的本質(the state of arising-extinction)」（譯註：大徹大悟），
此後他凡夫
的心理作用(貪瞋痴煩惱)及束縛(苦)全部消融而盡失其味，不再有煩惱和苦，身心恢復了
本來
面目。
波田開悟後過沒幾天，阿姜潘從寮國回來巡視禪修者的進展，他最後一個去小參。
阿姜潘問： 「你知道了什麼？」
波田說：「我知道自己。」
阿姜潘又問：「你是怎樣知道自己？」
他說：「我在動作、坐著和躺臥時知道自己。」
阿姜潘說：「只有死人才不知道自己。」（譯註：意謂每個人在行住坐臥時也都跟你一樣
知
道自己呀？！）
波田回答：「我已經大死一次又再活過來了。」（譯註：意謂我跟他們不同，一般人沒死
過
也沒真正活過！）
接著他解釋說：「我的染污、邪念、憂悲、無明和昏沈已經死了，但是我還活著。」（譯
註：
假的死了，真的活過來了。）
阿姜潘又問他：「鹽是鹹的嗎？」
波田回答：「鹽不是鹹的。」
「為什麼？」
「鹽不在我的舌頭上，所以怎麼會鹹呢？」
接著阿姜潘問「胡椒是否辣」，和「糖是否甜」的問題，波田對這些問題給了相同方式的
回
答。
接著阿姜潘又問：「在各種黑色當中，何種較黑？」
波田回答：「各種黑色都如其黑，沒有哪個黑色能超越哪個黑色。各種白色都如其白，沒
有
哪個白色能超越哪個白色。紅色乃至其他任何東西也是如此——沒有其他東西能超越任何
東
西的自己本身。」
阿姜潘沈默了一段長時間後，又再問：「假設這裡是一片森林，有一個人來看我之後回去
。
這人回去時帶著槍，途中碰到一隻老虎，他開槍射傷了這隻老虎，老虎變得非常兇暴。如
果
我要這個人轉告你來這裡看我，你會來嗎？」阿姜潘用故事提出一個蘊含深義的問題。
波田回答：「會的，我會來。您要我來，我就會來。如果我不來，那就對您不恭敬了。」
「但是你若來，這隻老虎會咬你。」
「嗯——但我沒看到這隻老虎呀！」（譯註：意謂都還沒看到幹嘛就先怕呢？）
阿姜潘問：「你會走大路還是抄小路避開老虎？」
波田回答：「我不會抄小路，我會走大路。當我走大路而老虎來時，我會看見牠並且滅除
牠；
如果老虎來了而我沒走大路，那我就永遠不會看見牠，而也就不能滅除牠。[6]」(譯註：
這裡
點出了覺知與專注、慧與定或解脫與暫伏的不同。)
——此後阿姜潘就沒再說什麼了。（譯註：印可了波田的証悟。）