※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
請問版上大德，隆波田宣稱自己證果，有得到任何上座部長老的認證嗎？
我看了上文中隆波田的修行體證心得，懷疑他應該沒有真正證果。
因為他講的一些內容，似乎都還是未證初果前觀智階段的體驗。
還有文中所謂的初二三四禪，應該是指他認為的初二三四果吧？
靜坐入定，有那個定力皆可入四禪天；但唯一和覺者的差別在於是不是覺悟者
所以問題的所在應該是，証入初果的聖者能不能清楚明白的進入四禪天?
而非一般外道禪定者沉溺於四禪八定中的定受中
如果初果只能初禪，進入二禪時必需是二果者，
那文中所提的初二三四禪就是等同二三四果聖者。
※ 引述《kodi (田所惠)》之銘言：
: 證果歷程~平常心隆波田
: 破愚痴見惑的階位：初禪
破見惑應該是指初果
: 佛陀教導我們：「任何看見生滅性(即緣起)者，即是上上根器的見法者。」—這是真話，
: 但是，還有其它樹皮、外層木材和內層木心等的不同根器，換句話說，有不同的位階；當
: 你修到這裡時切莫認為你已達到終點—這還不是！任何人用這個方法培養覺性，就會真實
: 了悟，並且真實滅除苦惱與煩惱。
: ＊看見生滅狀態(生滅性)是最高與最終的智慧，不要將此處「看念頭修習階段」的智慧誤
: 以為就是那種最高、最終的究竟智慧，切莫錯認定盤星而自以為已經達到終點唷！
看見生滅狀態(生滅性)並不是最高與最終的智慧！
這邊的翻譯比較有空間
一種是看見生滅狀態，就像看到煙火，綻放，熄滅，
觀看的人知道綻放那是生，熄滅那是滅
一種是看見生滅性，一樣就像看到煙火，綻放，熄滅，
綻放的本性，與熄滅的本性，生不是生，滅不是滅
: (看見瞋、癡、貪)
: 我們的念頭就和雲一樣：生命本質是住於平常心的，它本來圓常，沒有這樣那樣扭曲或歪
: 曲，是中道的。中道的意思是無分別，它就在現前當下。我所說的這個中道的本質，是每
: 一個人本來就具足的。諸位男女在家眾、法師和沙彌們！如果你們現前聽我說法，能夠體
: 會到當下這個中道，你就不會有苦樂憂喜，但你會了悟：這就是無分別。它有如一個重物
: ，能壓制住瞋心等這些東西。如果不那樣，我們可能很容易就死掉。貪心也一樣，當它生
: 起時，我們內心會感覺想要什麼東西，那種想要什麼的感覺必須藉這中道實性來壓制住它
: ，才不會走入極端，極度的貪欲很容易致人於死。經典說：不論看什麼或做什麼，你的心
: 要能寂照一切，沒有喜怒愛憎—這是經中的教導。（中譯註：依後文，隆波田至此對貪瞋
: 痴不再有疑惑，知道心性本淨，原無污染，而証初果入聖流）
尚未破觀照心而見其生滅，所以還有一個能寂照的心性存在。
如果心中存在有一個寂照的心性存在，那只是妄想
中文字詞觀照，觀字代表有一位觀察者，照字代表的是形容詞，一事物被觀察者注意
如同，小明拿手電筒照著這顆球，小明拿手電筒者是"觀"；手電筒的光照著球是"照"
在禪宗公案中，常會被問"誰在觀看"，"誰在念佛""誰在打妄想"
因為一般都是，我在觀看，我在念佛，我在打妄想，都持有一個"我"...
若是回答"見聞覺知在觀看""見聞覺知在念佛""五蘊在妄想"
那代表認清了五陰四賊這些客塵在奪主
而這些五陰四賊造作都是生生滅滅，而能了知這生滅性的稱為寂照心
這寂照心，只是方便說法，並非真有一顆有形有象的心，也有稱為菩提心，
也有稱為覺性，也有稱為如來藏識，也有稱為涅槃妙心各個年代稱法不同
一開始觀照皆是有觀有照，最後捨了觀只存照，寂照就出現了
有興趣可以查查聖嚴法師講述過的默照法~
以第二篇他回答上師的對話來看~
應該是翻譯用詞的關係，看到生滅狀態和看到生滅性
二者体悟性差異頗大
就如同"空"一字，不同次第解釋都不一樣