我們都知道我們所了知的每一法都是以緣起的方式存在，既然諸法是以緣起的方式存在，
那麼我們來觀察在種子形成苗芽的過程，很明顯的我們無法在種子、水、空氣等形成苗芽
的個別因素中找到有什麼苗芽，如果我們把各別因素總和中在一起，也沒有辦法觀察到苗
芽，這說明了什麼？我們所了知的每一法，深入觀察時，所施設安立的任一法並無法獲得
。
這很特別對不對？不論你如何尋找車子，從車子的個別輪子、引擎、車身等，並沒有辦法
找到車子，也許你會認為這些零件的加總就是車子啊？很遺憾地，事實並不是這樣，深入
再想想，你還是無法真正指出這樣的集合體中，所施設安立的車子在那裡，指涉的是什麼
。
因為諸法以緣起的方式存在，所以當你要找尋任一法時，並沒有辦法在名識安立的那一法
上尋找的到，只能透過其他法去成立。就像車子你找不到一般，透過零件的加總我們安立
了車子，同樣的透過車子的安立，我們也才能說那些是車子的零件，這種依賴、觀待的方
式是諸法真正存在的模式。
那麼既然諸法是以依賴、觀待的方式存在，無法以自己的力量讓自己存在，我們在內心所
施設的任一法上要尋找設施義是沒有可能性的，他的結果就是：無法找到。從前面的描述
如果你都瞭解，那麼你應該可以肯定諸法以緣起的方式存在，就是以依賴他者、觀待他者
的方式存在，就不是實有的存在，這裡必須再次強調，不是實有，並不是說沒有。
令人訝異的是諸法其實不是實有的存在，但是又以一種令人困惑的方式存在，所以典籍上
我們會經常看到如夢幻、如泡影、如海市蜃樓、如谷響等譬喻，這種令人感到困惑的方式
就是：諸法是以名言識的方式存在，也就是說，諸法是以一種類似具像的概念的方式存在
，並不是實有的存在。這很特別，對不對？說諸法不是實有，明顯會違背我們的經驗。但
是違背我們的經驗不代表他不是事實，從導師世尊的智慧與我們的經驗，你覺得事實會是
我們牢不可破的實有感受嗎？