※ 引述《feelthat (雲端傳送)》之銘言：
: 我空 法有
: 我空 法空
: 說實話 如果不觀察五蘊與自心 很難去理解這東西
: 這兩個境界 都是解脫輪迴的 境界
下面說的這兩個境界，都不是真正解脫境界，而是無色界的境界。
: 法的定義就是指 心以外 現象與非現象的事物
: 我空法有 就是 心不再受五蘊纏繞 自心清清楚楚 明明白白 24小時
心就是五蘊的一部分，所以心不可能脫離五蘊。
: 觀察到心外為幻夢 心不取境
: 這裡的空 是指心本有的空寂
這是識蘊境界的體驗，識蘊如幻。
: 不是沒有了 沒有的概念為色蘊 還是在輪迴之中
沒有的概念不一定相關色蘊，譬如無所有處的沒有就相關想蘊，
沒有色法的概念才會相關色蘊。
: 法空的定義就是指 五蘊不染著外 這個世界再歸元到 自心的空
: 包含了 地 水 火 風 空 這五個特質 也歸元到自心的空
: 這時 人我山河皆空寂 惟有覺遍一切 這裡證到徹底 是大空自性等持 妙覺
: 這裡的空 是覺性的空 和心本有的空是同樣的性質 因世界歸元了 故空遍滿十方
這是相關空無邊處到識無邊處的體驗。
: 好 那來了 重點還是要觀察自心和五蘊 不然永遠用推理的
: 一個在五蘊之中的事 你怎麼推 都還在五蘊
: 祝大家成就
要學上乘慧觀的四念處方法，才能真正以佛法正道觀察五蘊，不然容易落於觀想境界。
前述所謂「自心的空」或「覺性的空」，都是落於某種想境─空無邊處或識無邊處的想。
為什麼可以由諸相虛幻而體驗無我？
這是因為觀想到更高的我─空性的我或覺性的我，由更高的我反觀到原來小我是虛幻的！
但這不是真正導向解脫的佛法修行境界，而是無色界修行體驗識蘊幻相的境界，
也是後期大乘與密乘所誤解的空覺修行境界。
真正佛法的無我，是由法相生滅無常而體會到無我，而不是由空覺自性真元體會到。

觀察生滅無常體會到無我 只是十住心論中的第四層次唯蘊無我心 日本的空海早就把小乘定義在這個層次 更往上還有如實一道心 極無自性心 秘密莊嚴心 就是你說的空覺自性真元的顯發 只是你以為大乘或密乘執著一個高我 但其實這就是明空不二的顯發 就像小乘說的法不空一樣 都是空性的顯發 事實上馬哈希也明白這一點 所以他的高階禪法特別強調光明的應用 可惜小乘的前輩沒有給他這一方面的傳承 導致他把光明集中在心臟光明需要訓練集中 然後才能放射（即遍照） 但馬哈希在集中的時候秘訣出錯 這就是我說的小乘的問題 只停留在唯蘊無我 雖然體驗了「法」的「光明」 但更深的應用和顯發 失傳了 所以馬哈希談到遍照時 只是照本宣科 因為「遍照」的基礎在「集中」，馬哈希集中錯誤在心臟自然而然就無法深入遍照的修習 而事實上大乘或密乘談的都是「光明遍照」也就是小乘說的「法」的最高、最深入的顯現。如果你說大乘這是一種執著，也表示小乘說的「法」一樣是執著。 這就是你一直不肯面對的真相光明一開始是不能遍照的，馬哈希明白了這一點所以他先試著集中，我猜想他是由腹部起伏去延伸的，因為在光明出現之前，要先緣呼吸才能感受氣流的起伏體驗無我當體驗到無我之後，光明升起，光明是相對穩定所以無法以呼吸去深入，所以他轉而往上提升到以心臟去深入事實上這個就是密乘的專業 再怎樣都不能把光明守在心臟 在人體內你只能放在兩個位置 第一個是尾椎 第二個是中脈內 如果馬哈希選擇放在心輪 就會很容易修成遍照他的第一個方法是把心緣在腹部氣流 在密乘中就是所謂的臍輪 密乘也是透過臍輪引起拙火 升起俱生原始光明後體驗無我 南傳還有阿姜查也是類似的方式 他的自傳中提到自己「丹田氣爆」後初步開悟。 這就是初步證無我可惜的是光明升起之後 如何修習遍照 再到滅盡定的階段現在不管小乘還是密乘都失傳了 事實上遍照就是滅盡定的基礎 滅盡定才是終極的目標 但必須要透過遍照去到達小乘目前的論述 就是斷在體驗無我之後 如何透過遍照最後深入滅盡定這一段 事實上這一段就是大乘和密乘一直在努力的 即「心」的「遍照」和「究竟空」所以你最好不要一直再攻擊密乘 因為馬哈希的修法也是密乘修法的一部份 而且密乘這一部份的理論更完整把光明集中在中脈 最後就會透過頭頂延伸虛空而遍照走的時候也會以頭頂出去比較多 如果把光明集中在心臟最後就會引起心臟的病變離開 而且心臟不能遍照 心輪才能遍照 光明如果不能遍照 就無法進入滅盡定當然我現在談這個對你來說還太遠 你可能連腹部起伏的覺知生滅都還很散亂 不過如果有一天你覺知生滅到光明升起之後 切記不要學習馬哈希集中在心臟的做法 這是我給你的忠告 相信馬哈希如果還能從來一次 也會捨棄這種修法 當然他已經成道了 只是可以更圓滿的先證滅盡定

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