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道矩論與阿底俠尊者。
恭錄自 蓮生活佛 盧勝彥文集
第56冊《密教大圓滿》
有人看見蓮生上師戴黃帽、穿黃衣，覺得非常新奇，認為蓮生上師既然有蓮華生大士的直
接傳承，應該屬於紅教（寧瑪巴），就應該戴紅帽、穿紅衣，怎麼是黃衣，黃帽？
這個懷疑是很有道理的，因此在本短文中，就得述說源流。
西藏在未成立佛教之前，有一種教，名笨波教（黑教），祖師名賢繞彌波，向來以咒術顯
奇，殺生害命，在西藏徒眾甚多，法力大的，可將仇人變成動物，有降雹術、變魅術、飛
空術等等，種種幻術，為非作歹。
蓮華生大士入西藏，便降伏了黑教，調伏他們成為眷屬，所以在蓮華生大士的啟請頌中有
「破滅色祟笨波教」之句。我曾經說過，蓮華生大士就是第一個破除「黑教」的人，而我
是第二個破除「黑教」的人，這是「上下古今同」。
蓮華生大士的調伏眾魔，破滅黑教，約在「公元七四七年」，在蓮華生大士的時代，西藏
並無教派的分別，佛教大興，印度有很多出家人，不斷的進入西藏，西藏王也派「屯彌三
布吒」到印度去留學，依印度文改造成藏文。
西藏的舊教（寧瑪巴）與新教（格婁巴），是在「公元九七一」年才分的，九七一年以前
的稱前弘法期，九七一年以後是後弘法期。
舊教時期，由於宏揚的佛法甚多，一般人無法消化，而紅教喇嘛也漸漸的弊病甚多，流於
形式妖妄的甚眾，此時西藏王聘請印度大德「阿底俠尊者」進入西藏，根據西藏的傳說，
「阿底俠尊者是蓮華生大士的化身。」
而蓮華生大士在西藏的時候，曾說：
「我去後。西藏佛法會變得混淆，當時若有現比丘身，以五戒十善，皈依三寶，發菩提心
來示教於人者，即是我的化身。」
阿底俠尊者進入西藏，果然用五戒十善及勸人發菩提心來教化於人，因此藏人公認「阿底
俠尊者」是蓮華生大士的化身再來。阿底俠尊者當然是一位已得證的大上師，其實他博通
顯密二教之論，「大圓滿法」及一切佛法均知，阿底俠尊者知道西藏紅教欠缺的就是戒律
，而且紅教喇嘛喜好享樂，縱情聲色，這都是不對的。
於是，阿底俠的教導，著重於五戒十善，著重於戒律，他將這方面的思想，寫了一本「道
矩論」，把一切顯密佛法分為「三士道」，這是阿底俠尊者對西藏佛教的貢獻，在當時的
佛教人士，均敬重他。
他建立「甘丹寺」於西藏，後人也稱為「甘丹派」。
據我所知，「甘丹派」是「紅教」的改革派，是阿底俠尊者所領導的，而後來的黃教（格
婁巴）重視比丘戒和顯教三乘的道理，是黃教創始人「宗喀巴大師」參研了阿底俠尊者所
著的「道矩論」，寫成「菩提道次第廣略二論」，說明「三士道」的修學方法。所以「宗
喀巴大師」的黃教，其實是甘丹派阿底俠尊者的沿襲。
現代人把二者混淆，也有人稱黃教為甘丹流，有人說甘丹流是黃教，其實甘丹派是甘丹寺
而得名，比宗喀巴大師的黃教更早。
再談到服飾方面，有人以為紅教服飾是紅，白教服飾是白，黃教服飾是黃，這是傳言上的
錯誤，因為西藏密宗無論何教何派，沒有地位的都穿紫紅色，有地位的才穿黃色，帽子的
分別，祇有黃教的人才戴黃帽，其他三派全是紅帽。（另噶嘛巴戴的法王帽子又是黑色的
）
蓮華生大士要我穿黃衣、戴黃帽，這是有因緣的。
第一，西藏平常的喇嘛，穿紫紅色的法衣，穿紅色滾金是高一等的，最高地位的，才穿黃
衣，因此蓮華生大士要我穿上黃衣，黃衣最是崇高之謂。表示我是直接承受了蓮華生大士
給我無上的榮耀。
第二，我曾受了黃教的灌頂，也就是雍和宮吐登喇嘛傳法給吐登達吉上師，吐登達吉上師
傳法給吐登其摩上師，我本人就是吐登其摩上師，「吐登其摩」是我黃教的法名。所以我
更有資格戴黃帽、穿黃衣，這是一點也不假的。
第三，我本人有黃教的傳承，自然可以戴黃帽、穿黃衣，尤其我對於蓮華生大士化身的阿
底俠尊者的「道矩論」甚有研究，我雖修了五大金剛的生圓次第，但也修了九乘次第，得
最光明金剛藏乘，這是西藏第一法的「佛性乘」、「智慧乘」的「大圓滿法」。
西藏密宗四教「紅、黃、白、花」每一派的成立，各有其獨到之處，但這四教，無非是善
巧方便，可以說是隨方解縛。我認為「見修行果」是大同小異的，若行到究竟處，就沒有
四教之分了，也就是說，達到了究竟地，不但四教不存在，連佛法也不存在了。
蓮華生大士，在我禪定中顯現（稱讚偈）：
早得甚深成就是蓮生。
黃衣黃帽獲得人天敬。
如來心印證現大持明。
創宗風傳法眾生禮敬。
蓮華生大士說：
「蓮生，大圓滿內證功夫，是發露時機矣！」
我說：
「謹奉師命。」
「寧瑪、格婁、噶居、薩迦同出一源，不應有分別。」
我說：
「知也，知也。」
薄華生大士說，這「大圓滿法」在印度早已失傳，印度語是「阿底麻哈珊底瑜伽」，在西
藏亦少人知曉，在尼泊爾，在西康，祇有少數的上師知之。今天，要想即身成佛，要想從
法界攝歸色身，由色身透出法界，非要這「無上密大圓滿」不可。
盧勝彥金剛上師蓮生密行尊者，把這「大圓滿心要」寫了出來，為的是佛法不滅亡，眾生
應欣喜感嘆，法緣難逢啊！