這句話很有意思.
首先不是同一個人,
1.因為人是眾多因緣所合成的產物,
肉體由父母所生是名色,精神由業力帶來的識
兩者合在一起產生了人,這樣的生物.
2.人出生後,
是一直不斷的改變,肉體的新陳代謝從不間斷,
精神上的產生的觀念想法,隨年齡的增加,也是一直不斷的改變,
3.佛法說諸法無我,
所以昨天的我和今天的我,只是假說有我,
其實只是五蘊的合和體,其中並沒有我
4.兩者的關係,昨天的我,不是完全是今天的我.
但昨天,我的種種行為和影響,產生了今天的我.
兩者有相續的關係,卻不是同一體.
5.結論是,
昨天不是我,今天也不是我,所以昨天和今天也不是同一個我,
甚至是,我從來沒有真實存在過.
6.如果要說,
兩者是同一個人呢,
可以從靈魂,如來藏,佛性,等真常理論來講.

身上的細胞、微生物、細菌、痛毒等等，每天都不一樣。一個人的色身並不是單一生命體，而是眾多生命體聚集而成的。

你的問題應該是，是不是有一個不變的我? 如果有不變的我，這個我跟現在的我，是不是同一個我?如果沒有，現在的我，又是哪一個我?還是只是個幻像?

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/07-07/26.php裡面有一段話:「那個人的確就是我，我這個人的確不是他。」而且我認為這個問題可以再追問一個話頭禪：「未出娘胎前的本來面目是誰？」有時候佛法真的很有趣，外人看似再賣弄哲學，但實際上都有龐大的背景知識才能搞懂。

名法是指心理現象啊！色法才是物質

哲學三大問題,我是誰,我從那來,死後去那.在佛教很簡單就能回答.如果從真常來講,昨天的我,是今天的我,我是不變的真我.

不要觀那麼細 或許有d人ok 可藉此觀而悟 但我不必受此觀記得某篇大概佛曰 : 若此觀不得 就應暫捨 換修它觀

就記憶的延續阿

「來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不如不來又不去，亦無歡喜亦無悲，來時歡喜去時悲，悲歡離合多勞慮。」南無阿彌陀佛

去打坐，坐完就睡覺，吟詩勒。

佛說[三世有法無有是處] 是不是連現在都不是我? 請思考8

交臂非故

四字真言用上就對了!

不同意第6點，真常心系也不至於違背「無我」的教導，試想：佛性即是空性。既然是空性，哪有分這是同一個人的空性，那是另一個人的空性？房間裡坐了兩個人，所以有兩個空性？所以即使不同的人，也是同樣的佛性，並不是你自己一個佛性，我自己一個佛性。但在大乘之中，會允許「利用我執」去完成目的，意思我知道我執不好，但暫時拿來當工具幫助修行，例如「我要精進」「我要成佛」，暫時利用我執幫助達成目的。

見山是山，見山不是山，看從什麼角度切入

真常系的無我是假我,妄我等,修行去除染顯淨,得到真我.除了真我,其它都可以是空,但真我不能是空.因為真我代表緣起法,或者說若空了真我,他就不是真常系了.

依《楞伽》佛陀解釋如來藏和神我之差別：「有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。」佛陀考量「愚夫畏無我句」只好把空故意講得像神我一樣，讓愚夫心中產生實在感，誘導他們進入佛教。如來藏本身就完全等於甚深空性，所以説它不能是空非常怪異，也不符合《楞伽經》。正因為「如來藏」只是「空」的換句話説，所以説它永恆也對，空的義理是不改變的，但不應以為真的有某種恆常的東西叫做空性在那邊。

https://www.youtube.com/watch?v=XfV009-G92o依照他所言的話(僅片頭)你若認為當下有我? 你可能還是會不斷的迷失!(此時有 彼時無?)此當下為常乎?此當下為非常? (若有不息已 三昧便遠離)是故若此觀不得 則應捨 換修它觀

都不是我，都是夢中人

真常系的真我是安立的假名 當然能空只是再空下去 連討論名相都沒有

身上的細胞、微生物、細菌、痛毒等等，每天都不一樣。一個人的色身並不是單一生命體，而是眾多生命體聚集而成的。

你的問題應該是，是不是有一個不變的我? 如果有不變的我，這個我跟現在的我，是不是同一個我?如果沒有，現在的我，又是哪一個我?還是只是個幻像?

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/07-07/26.php裡面有一段話:「那個人的確就是我，我這個人的確不是他。」而且我認為這個問題可以再追問一個話頭禪：「未出娘胎前的本來面目是誰？」有時候佛法真的很有趣，外人看似再賣弄哲學，但實際上都有龐大的背景知識才能搞懂。

名法是指心理現象啊！色法才是物質

哲學三大問題,我是誰,我從那來,死後去那.在佛教很簡單就能回答.如果從真常來講,昨天的我,是今天的我,我是不變的真我.

不要觀那麼細 或許有d人ok 可藉此觀而悟 但我不必受此觀記得某篇大概佛曰 : 若此觀不得 就應暫捨 換修它觀

就記憶的延續阿

「來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不如不來又不去，亦無歡喜亦無悲，來時歡喜去時悲，悲歡離合多勞慮。」南無阿彌陀佛

去打坐，坐完就睡覺，吟詩勒。

佛說[三世有法無有是處] 是不是連現在都不是我? 請思考8

交臂非故

四字真言用上就對了!

不同意第6點，真常心系也不至於違背「無我」的教導，試想：佛性即是空性。既然是空性，哪有分這是同一個人的空性，那是另一個人的空性？房間裡坐了兩個人，所以有兩個空性？所以即使不同的人，也是同樣的佛性，並不是你自己一個佛性，我自己一個佛性。但在大乘之中，會允許「利用我執」去完成目的，意思我知道我執不好，但暫時拿來當工具幫助修行，例如「我要精進」「我要成佛」，暫時利用我執幫助達成目的。

見山是山，見山不是山，看從什麼角度切入

真常系的無我是假我,妄我等,修行去除染顯淨,得到真我.除了真我,其它都可以是空,但真我不能是空.因為真我代表緣起法,或者說若空了真我,他就不是真常系了.

依《楞伽》佛陀解釋如來藏和神我之差別：「有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。」佛陀考量「愚夫畏無我句」只好把空故意講得像神我一樣，讓愚夫心中產生實在感，誘導他們進入佛教。如來藏本身就完全等於甚深空性，所以説它不能是空非常怪異，也不符合《楞伽經》。正因為「如來藏」只是「空」的換句話説，所以説它永恆也對，空的義理是不改變的，但不應以為真的有某種恆常的東西叫做空性在那邊。

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觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。下一分鐘的心都會變了，昨天的你怎麼會是今天的你呢？

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