楞嚴經
3-19.
阿難白佛言：世尊。如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如
來，因緣略然，二俱排擯。我今不知，斯義所屬。惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲
論法。爾時世尊，告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時
，為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。汝雖多聞，如說藥人，
真藥現前，不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令當來修
大乘者，通達實相。阿難默然。承佛聖旨。
世尊跟阿難說
汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法
發心勤求無上菩提
故我今時
為汝開示第一義諦
不過為了避免用字政治不正確造成歧視問題
建議出版社更正為
世尊跟阿難說
汝先厭離聲聞緣覺諸上座部法
發心勤求無上菩提
故我今時
為汝開示第一義諦
以正視聽
好
解決了歧視的問題
我們來看跟解脫有關的事情
就是第一義諦
在這邊阿難很難用上座部的觀點理解世尊的開示
因為以前明明就說
根境識三和合
例如緣眼、色，生眼識，三事和合
現在卻跟他說
能見能看之性是恆常不變的
3-25.
阿難！見覺無知，因色空有。
3-26.
阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目
周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須
菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿
難！若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發
識。若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相
尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見
聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別？若無所因，
突然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，相推前境，可狀成有
，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識
緣，無從自出！若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛
空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，
發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，甯有方所
！循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實
義。
如果在黑暗中
你什麼都看不見
那能見之性就消失了嗎
並沒有
你的能見之性依然不變
能看能視能見之性
並非緣眼、色，生眼識三事和合而成
我們常說明心見性
明心就是能見之性

奇怪 你之前是基督徒怎麼可以看懂楞嚴經這段話？還知道明心就是指這個「能見之性」，悟性很好喔

我本來就是佛教徒呀 就是看了什麼非佛說之類的才離開的 而且推廣這些XX非佛說的人還不是外道 甚至不是佛教的反對者根本就是佛教徒自己在推廣的有時候真的很難過 自己人連根拔起自己人的信仰根基PS:以前我一個很好的同修 去佛學院上課佛學院老師(比丘尼)居然跟全班說 其實呀...須彌山是佛陀引用印度神話 也就是所謂的佛教在地化所以其實沒有須彌山啦 哈哈 我同修差點沒昏倒如果要這樣講 那其實忉利天什麼的 大概也都是這樣了吧然後我的鄰居 跑去修佛教思想史的學分學分拿到後再也不修密了為什麼大家寧願相信這些上課內容 就是不相信經典呢

佛說一切法，為治一切心若無一切心，何用一切法。心與法平等不相離，而有證性。

推

都受洗了就不能再接觸這些了啊

可是我也是先皈依佛教的應該還是可以溫故知新一下

不能侍奉兩個主這兩個宗教是最難有共通觀念的你的信念會自相矛盾互相抵消

所以就做個研究囉即使不歸信回佛教 我的打坐習慣也不容於基督教

願平安喜樂

感恩~~~

你說不定有被聖靈光照，不然正常用腦袋的人沒這種悟性

哈哈 其實該教有個特點 就是一樣不認為意識心可以修好基本上該教是完全否認意識心可以變好的不管信什麼教 只靠意識心大概都很難盡善盡美

意識心根本不可能修好，這叫「立志行善由得我，行出來卻由不得我」，所以裡面的「惡」才是重點，就是所謂的習氣業力、細微心識積聚成的主體

對 就是這個!!!

基督教也是有法在裡面的啊，有內證的師父說他看到聖彼得教堂嚇一跳，根本就跟佛教還有道教的功法內證出來的一樣。基督教有個像是十字架的東西，就是開發松果體天眼通的相法。其實埃及金字塔也有，只是一般人當做外星人文化、藝術文化而已。信什麼教都很好，只是比較建議找有系統的，文化接近的學。文化接近的好處是，比較不會因時空的推移，造成學習的隔閡。有系統的，過來人走過的路，比較知道你現在走到哪，點一下就通。當然啦，如果你只是不想搞一堆有的沒得，有個上帝可以依靠就夠了，也很隨喜。

西洋宗教被批判的一個重要原因是 殖民化缺乏在地化跟本土化 恨不得拔掉別人所有的傳統而佛教剛好相反 佛教會攝受當地文化宗教傳統結果反而被現代學界批評那些都不是佛說XX是外道法 ○○是苯教 %%是婆羅門信仰 ##是神我外道但這反而是佛教攝受當地文化傳統的特色卻被某些自以為是的人到處批評 非常的不可思議

有點像是瞎子摸象，每個人都摸到部分的真實，就以為腿就是象，鼻子就是象。然後又彼此各執己見吵來吵去聽師父說，有德行的人，貴人自然會出現，法自然會流

對 其實每個人都有看到重要的部分

到他身上；沒德行的人，就算你跟他講一生成就的密法，他也會因為自己的障礙把自己障礙住。aun5780 你這篇發文的結論，關於明心見性的部分，建

我個人相信一生能成就的密法我們每個人可能都聽過了

議可以思考一下五祖傳衣缽的故事。為何說神秀是"未明

心"，說慧能卻是"未見性"。是真的已明心但未見性，還是另有所指?這點建議你可以思考一下。

讚喔!!! 感謝提示重要密法 感恩這個版的版友都很大方耶已經第N次看到有人講出畢生所學的絕活了以自性為體 以般若為用另外我自己的領悟則是 自性是不能"看見"的看得見的都不是空相了而神秀的根本問題是 把識心當作明鏡台因此未明心更正 看得見的都不是空相了(X) 看得見的都不是無相了(○)無念為宗 無相為體 無住為本對照 以自性為體 以般若為用以無相自性為體 以般若為用 是本來真心

空跟看不看得見沒啥關係。六祖說常起諸根用，不起諸根想。釋迦牟尼佛說若見諸相非相，即見如來。金剛經最後還說，一切有為法……應做如是觀。是說"如是"觀，而不是叫你不要觀。解空第一須菩提尊者曾經用房子的組成來比喻空性証見，是個很好的比喻，可以參考看看。其實神秀他那時的證量已經觸及到真心了，只是證量不夠，才會以為要一直擦拭保持乾淨。慧能則是已經比較掌握了，放下即是，哪有什麼好擦拭的。但也只是到了明心的階段也就是法身佛。如果只是到這階段就結束了，等於你這輩子人身浪費了白來了，我們每個人本來就已經都是法身佛了，何須你再練回法身佛?之所以會一直在三界不斷流轉，就是因為有根本無明，會漏，明此心，了知此心性有甚麼特性，能用來做甚麼，才真的能叫做見性。所以當時五祖說慧能未見性是真。清楚明白此心如何運用才能真叫見性，這才開始透過技術方法用性光修不漏、修報身，所以傳衣缽後，六祖南下，去山中閉關了十多年，只是閉關這一段往往都沒人提。

見性後該如何修行 也是下一步要做的不過目前卡關中 哈哈不過我覺得神秀的根本問題在於

找到好用的掃把了，當然是要開始好好掃地啦

他通篇描寫的都是識心當然囉 那時候就要衝刺了

你的生活，所知所學，都是實在的[功課]

真的不能浪費任何一天 每個功課都要認真修學

看你說看不看的見就當作是空，建議先真的搞懂空性証見再說。否則用識心修，如用砂煮飯，一假一切假，只會修成着空相很重的大魔頭而已。修身根不漏、修報身都有技術方法，一定要找有傳承的肉身師父學。

你再看一次我說的喔得見的都不是空相了(X) 看得見的都不是無相了(○)有點中觀的人都知道 看的見的東西一樣是空性的所以諸法空相 一切的現象(看的見吧)都是空相所以空相一樣看的見 無相就看不見了你再看一次我的用字

你還是沒搞懂。你既然這麼行自己好好加油吧。

至於我到過多少禪寺參學 這篇應該有提過 #1SsutnTi沒有喔 都是理性討論喔 你別動怒喔我只是跟你解釋我的用字 你無須生氣

都說空性了，你還想證明什麼？

我嗎 我沒有特別想證明什麼的喔