有三個最近看的影片文章 三篇主題各不是很直接的連結
建議時間點分開看
1.為什麼不能殺害蟑螂害蟲 淨界法師
https://www.youtube.com/watch?v=qHAbsU4wZBI
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2.宏海法師、性仁法師學佛答疑 1
https://youtu.be/1GRHSFulj3I
洛杉機淨宗學會的邀請講法 之後的問答
宏海法師是大陸的法師 還不到50歲 也在講極樂淨土 有禪味
性仁法師(學會住持)在問答中有時候丟一些機鋒給宏海法師接很是有趣
宏海法師、性仁法師學佛答疑 2 第二集
https://youtu.be/mlP9xTDbfC0?t=972
唯心淨土
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3.上生兜率淨土的勝義和行法 慧嶽長老
https://reurl.cc/GMxz3
前言
　　凡是佛教徒，悉皆知道有「佛國淨土」一語。蓋淨土思想，在佛滅後五六百年頃（公
元二、三世紀頃）的印度，是主張十方諸佛國，皆是淨土的，並非決定獨指何佛土為最善
！只是隨人的根機好樂修證而已！
　　在中國，關於淨土思想，極樂淨土與兜率淨土，是同於後漢（公元三世紀頃）時代傳
來，在當時民間的信仰亦同時發展，至於隋唐以來，因有遠公、善導等諸大師，竭力提倡
弘揚極樂淨土的緣故，極樂淨土乃比兜率淨土盛行於世。
　　根據教理：極樂淨土的念佛法門，是注重念力堅固，念到一心不亂，就可以得到彌陀
如來的不思議佛力而得接引。此法門誠是專依靠彌陀如來的不思議神力，似屬情感濃厚的
法門。兜率淨土法門是依「法相唯識」而建立，誠屬理智的法門。現時是科學昌明，注重
理智的時代，故佛教欲適應現時人心的需要，弘揚理智的法門，比較情感的法門更為重要
，所以彌勒兜率淨土法門，大有提倡之必要。
...
以下是我的猜測
我不知道這麼說好不好 畢竟比較沒有見過親耳聽某位法師這樣提過
我也沒跟專修彌勒淨土的師兄認真談過 只在這篇文章看到靈感
就是依大乘三系
中觀 唯識 如來藏
先不說中觀 但是如果對大乘空義的理解比較偏向唯識的 可能會喜歡彌勒淨土
而對大乘空義偏向唯心的 可能會喜歡彌陀淨土
所以可以理解在漢傳彌陀淨土盛的原因 是因為大多宗派所持的是如來藏唯心義
而跟彌勒土相應的唯識理觀 以唯識為宗的法師及行者都少
(我不是說要一定要讀唯識大部的意思 而是說對空義的認知(世界的假設?) 跟唯識較相應)
有時候在禪宗內部裡面也有偏中觀的見解 也有偏如來藏的見解
我是覺得三系的抉擇放開心胸看這樣
當然維護自家見解要辯論 也是該辯論
但是大乘三系的關係比較像從三角形的某個角往其他兩角看的關係
在同一個三角形上
...
願 平安

分析得很棒也如同三角形知道兩角和就可以推出第三角的角度大乘三系如果能對其中兩系有些粗淺的認識很快也能立刻理解未知第三系的內容三者是一個整體

唯識學派的根本典籍是解深密經，以三性三無性的法理來詮釋般若經說諸法無自性的道理。之前buddhism板發過一篇相關：#1T9y8PEs (Buddhism) 佛教一些 基本名詞 (三性三無性)

兜率淨土跟唯識兩者依據的經典沒有關係，共同點是彌勒菩薩，如此而已

唯識學派的宗義主要依解深密經、瑜伽師地論等經論成立，所以如果要學習唯識宗的學說，就要學習這些經論、依這些

只要看過彌勒三經，就能明白其中並沒有唯識學在裡頭，這是一目了然的事情

經論決擇，才不會偏離古印度唯識學派的學說而另自創一套像是解深密經、瑜伽師地論在漢地是由玄奘法師翻譯。

簎掠エT經在漢地譯出之時，無著世親兩兄弟根本還沒出生*亂碼為：彌勒三經

藏傳大藏經裡也有完整的慈氏（彌勒）五論，近代也有學者進行藏漢譯本的對勘，這些都可以幫助我們學習。

哈哈哈哈哈哈哈哈哈 就是這個彌勒三經在漢地譯出之時，無著世親兩兄弟根本還沒出生

Xras說的很正確，彌勒淨土法門實際上並沒有跟唯識學畫上絕對等號彌勒淨土法門主要是在人間淨土實踐迎接彌勒降生人間，以及如何做到佛弟子的本分為主

主要是就算後來無著飛到了兜率天拿到了彌勒的唯識論文那也是很之後的事情了彌勒法門在中土開花盛開時 還沒有無著這個人

唯識學部分則是後來發展出，這需要再確認時間順序。因為是先有世尊交代等待下一尊佛彌勒尊佛，世尊入涅槃後，唯識學才開始發展。

那怕他真的飛去天界拿到論文 也是很之後的事情了

aun5780大大，被你搶先說了，的確是如此，後來發展而成。因此大多數人會覺得彌勒法門必須修唯識，其實不然。

對 因為彌勒的唯識論文是很後來才被拿到我們這裡的在公元648年瑜伽師地論完整翻成中文前的300多年以前彌勒法門就在中土流傳了，所以兩者至少有300多年的落差如果按現在某宗說法 沒有讀唯識 無法往生兜率天那麼中土信徒拿到下生經開始算到公元648年瑜伽師地論完整翻成中文前的300年間修彌勒法門的通通都往生失敗所以為什麼要歷史比對...明明就跟解脫無關呀就是為了破除這些後人自己加上的新要求我指的不是cool810大德 而是一個很推廣此說的門派

我上面也沒說求生兜率要學習唯識學派，只是提到要學習唯識的話有哪些經論需要依止，佛法是透過三藏典籍來學習。(例如在藏傳學習唯識會依解深密經、大乘莊嚴經論、攝大乘論等屬於唯識系統的經論典籍，這些大經大論太廣的話，對初學者會先從較略的宗義書，像是宗義建立作為前行趣入。)(隔壁板正在進行的宗義寶鬘也屬於這類，快進行到唯識了)

推論是正確的但有的信徒會以為是必修課程往生彌勒淨土跟是否與彌勒菩薩同一學派 是分開的喔

以西方淨土來說沒有相應的空觀 很難有相應的發願空觀跟發願還是不要當兩件事來看待的好...話多了...大家平安

一般大乘佛教說的三轉法輪，唯識學派的第三轉法輪的解深密經，解什麼呢？對一些屬於唯識學派的根器者來說，認為佛陀初轉法輪說諸法有自性，第二轉法輪的般若經說諸法無自性，表面上看來這是相違的，那麼佛陀說諸法無自性的密義到底為何，於是對唯識學派來說就有解深密經的緣起，進一步去"解"釋般若經中諸法無自性的"深密"，而對屬於唯識學派的根器者以三性三無性之理宣說，記載於解深密經之中所以古代印度修學唯識系統者所依的典籍為解深密經等經論唯識學派的空觀是能取所取二取空的空觀，也就是心外無境的空觀，在宗義書介紹唯識宗時，說到唯識宗的另一名稱叫作唯心宗，也就是能取與所取異質空之心外無境的唯心，又古印度也稱唯識學派為瑜伽行派，唐代義淨《南海寄歸內法傳》：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。」古印度大乘佛教宗義有二：中觀與瑜伽，此處瑜伽即是唯識宗

補充我文內所指的唯識跟如來藏系的差別是 唯識系承認心外無境 但是不承認境外無心 如來藏系也承認後面這句我所學的是這樣 不太確定對不對跟是不是標準解...

隔壁板buddhism板這兩天剛好有講解如來藏典籍的書介：《寶性論(究竟一乘寶性論)釋疏》關於唯識的宗義，上面推文提到隔壁板正在進行的宗義寶鬘在講完小乘宗義之後接著大乘宗義會講到，有興趣可以跟讀

隨喜

讀到現在，有時候覺得唯識學跟禪宗觀念反而接近，或許我的觀點吧。楞伽經所談到的夜叉菩薩等，以及維摩結，解深密經，反而我看了，覺的禪宗似乎也有相關

(回應creative的補充，唯識宗承許心不外無境、不承許境外無心，確實是如此，解深密經以三性三無性解釋般若經說的諸法無自性，就是以遍計所執無自性、依他起與圓成實有自性的道理來建立學說。中觀才說心境二者相互觀待的無自性)

我都超渡害蟲

佛陀三轉法輪所說無我義之差別：隔壁板：#1TJ_IwUK (Buddhism) 五蘊，十二處，十八界 (12(內道宗義而言，承許心外無境的有：唯識宗、隨瑜伽行中觀自續派；不承許心外無境的有：毗婆沙、經部、隨經部行中觀自續派、中觀應成派)(觀於三界唯心造的內涵，大乘宗義的唯識、自續、應成，各自對三界唯心造有不同的解讀詮釋)(所以，心外無境、心外無土這句，並不是大家都同意的。)(舉個事例來說，例如當你看到你父親，你的眼識的這個心看到父親這個境，心外無境者認為能取的眼識這個心和所取的父親這個境兩個是同質不是異質的，所以承許心外無境者的空觀會說心識的能取和所取的對境異質空，所說的空性是空掉能取所取二者異質的能所二取異質空，承許心外無境者認為所看到的境都是如此的與心識並非異質，除了剛剛提到的父親，舉凡你面前看到的電腦的境、耳朵聽到雨聲的境、手指敲打鍵盤的境、鼻子聞道空氣中氣味的境、舌頭嘗到食物味道的境等等，都是能取所取異質空。但不承許心外無境者就不認為是如此，不承許心外無境者會說能取與所取是異質)(這些差別，可以透過學習諸如宗義建立、宗義寶鬘來認識)

感謝補充

(簡略的說，唯識的空觀是外境空，自續的空觀是諦實空，應成的空觀是自性空。)