溪聲便是廣長舌
山色無非清淨身
夜來四萬八千偈
他日如何舉示人
以遍計所執的意義來說
遍計所執相是無相法，因為一切遍計所執的相都是虛妄不實在的
所以蘇東坡以溪聲 山色為例
可以說兩者都是遍計所執嗎
如果說這詩的確是偏計所執為虛妄不真實
為修行人所應去除的話
就產生第二個疑問如下
此詩的精神感覺上也與普賢行願品接近
但感覺前者是偏計所執而後者不是
但兩者精神卻有些近似
故而產生疑惑
一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
　於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
　各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
想請教諸位大德
我的想法有不對的地方還望釋疑

這麼說吧，沒有客觀存在的溪聲或山色，只有主觀賦予意義的。所以前者可以是圓成實，後者也能是遍計執

不取、不捨。對境不起執取心、對境不捨功德法。電腦沒有過失，過失是因爲沈迷。因沈迷而說一切法虛妄，目的是熄滅沈迷心（輪迴心）。電腦有功能，因功能而說萬德莊嚴種種諸佛境界妙相，長養六度萬行之心（菩提心）。

舉手投足之間無處不是禪機山林遍野之間無處不是佛法是這樣的意思

遍計所執是凡夫才有,到了聖位,就不是遍計所執,而是圓成實這時是修道位,在這時菩薩入定見諸相的空,出定見諸相的有以唯識說,是知道一切相是唯識虛妄,知道定中的空才是實相唯識有兩種,認識論一切外境從識生,沒有客觀的外境.存在論外境是由所有有情的共業,所成形的客觀世界,但是凡夫無法,認識到真實的世界,所以會有一境四心的說法.不論那一種,都是同樣在說,境由識生,唯識無義,是虛妄不實溪聲是依他起,可以是凡夫的遍計執,也可以是聖人的圓成實因為依他起通兩邊,就看有沒有在認識中生起執著以為是真實

遍計我執有分為"存在的遍計所執"與"不存在的遍計所執"如果是以唯識宗義解釋的話，對於唯識三性要先了解定義可參考末學之前於友板buddhism板的po文：#1T9y8PEs (Buddhism) 佛教一些 基本名詞 (三性三無性)