假設很不幸的
真的沒有三界之外的世界
要嘛就是三界
要嘛就是涅槃
那麼修淨土宗會有損失嗎
其實我個人覺得完全沒有損失耶
發願成佛也發願了(大乘最重要的發心)
出離三界的出離心也有了(解脫道必備)
相信佛法也信了(法眼淨的基礎)
善根福德也修了(人天善道的根基)
念佛也念到基礎的止觀了(見空性必需工具)
這樣根本就受益無量了

因為沒有淨土，沒有初果。你無法控制下一世投生在那，下一生可能把今生所修業全部漏光光退轉。等於當掉重修。最有把握的應該還是初禪。天人有宿命通，至少可以接續

初禪之後 又是另一種挑戰色界歧路多的原因就是你更接近實相了 看到更多了然後更容易以自己看到的(部分)實相當作是全部例如他化自在天以上 就可以以他人之樂為自己的快樂他化以上 色界以下的未到地定就可以看見表層的意識不是真正的我色界初禪以上可以體驗深層的意識這時候可以選擇的方向就很多很多了尤其這時候「永恆神我」可能是非常真實的體感就跟現在表層意識是非常真實的體感一樣那時候可能會有新的看見也說不定(好壞就看個人了)

事實上四禪淨居天也算是淨土了。而南傳巴利三藏也有金銀佛國。所以淨土是佛教共識。而只要能夠不退轉，淨土在不在三界內，其實沒啥好爭的。說聲聞人不想去淨土是騙人的。假設無法當世解脫，去無想天和淨居天你要選那一個？

聲聞自然會去跟他們相應的五不還天修無想定的自然覺得他們比五不還天更加殊勝到了色界以上 有各種以自己為最圓滿上等的思想其實不用色界啦 我們的世界就是了但據我自己的體感...就當怪力亂神看看就好我在偶然比較深的定中 有懷疑過佛教因為明明就有一個大我(梵)而且大家的深層意識都連結於大我無想定的人只不過是不在想有表層意識只想維持跟大我的深層連結這樣想永遠關閉表層意識有什麼不對呢？涅槃後不也一念不生嗎 (以上全是邪見 請問相信)請勿相信而上述還不夠邪見 印象中最糟糕的一次是我竟然覺得 慧解脫阿羅漢沒有初禪根本沒有體驗過大我 憑什麼認為沒有大我呢所以一旦有更多這類的經驗 邪見也會增生更正 也可能增生邪見所以我自己現在比較不相信體感就是了

仁王經:我說三界外 別有一眾生界者 是外道大有經說非佛教也。 如果是外道弟子著論 想要創造甚麼界都行

《仁王經》:是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土。有緣斯現。彼他方佛國中。東方普光菩薩摩訶薩。東南方蓮華手菩薩摩訶薩。南方離憂菩薩摩訶薩。....各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此。《彌陀經》:舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。..如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。...舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。...是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。====回原po，對不求生淨土者而言，您列的條件，念佛沒有損失但如果以修淨土宗的角度，有一個非常重要條件您沒列到，就是往生淨土的關鍵，在於對極樂世界 與 阿彌陀佛的信願是否真的相信本師釋迦牟尼佛所介紹我們去的極樂世界，是否真心想去極樂世界親近阿彌陀佛與諸大菩薩聖眾，信願是簽證、飛機票，念佛功夫是到那邊之後的品位高低。沒有信願，念佛念的再好，也不能往生淨土，這一個觀念在淨土宗非常重要，如果少了這一條件，損失就大了。(以上補充)

看角度吧。此生的時間投資其他事情有成就也未嘗不好。你這角度就是先認定了宗教是好的啊。

你那種沒禪師指導的定，入外道定的機率很高

感謝a大。阿彌陀佛

阿彌陀佛早年我是在有名的禪寺跟精舍學習那個體系就是認為沒有禪定進不了淨土的體系B大應該會表示才不是這樣 哈哈後來我學了很多外道思想跟新時代的東西其實禪定的原理都是一樣的但怎麼解釋那個小我消失的體會則各有各的說法 例如大我啦、神我啦、如來藏我啦、無我等等所以其實即使是新潮的New Age靜坐原理一樣可以等價於傳統的禪修但怎麼解釋那種光明、幸福的感受就是百家爭鳴了 因此色界歧路多

其實念佛這個念字，有二個層次，第一種是口也唸了，心理的念頭也出現阿彌陀佛個字，這屬於第一種。第二種在心靈隱微之處，但往往也是最關鍵的，也只能靠自己日常去察覺，就是 "心之所向" 的心念。白話來講，就是藏在內心當中的強烈嚮往的是哪一種 ?有的人希望交女友、有人希望賺大錢、有人希望學業順利、有人對空性特別有興趣，對往生沒興趣 ...諸如此類種種，有些人很虔誠的念佛，但他心向希望佛保佑兒子上大學，有些人很虔誠的念佛，但他心向希望佛保佑自己開悟，念佛是積累資糧，但這些資糧用在哪 ? 決定在心之所向處。有些人念佛很認真，但他貪欲特別盛，念佛的福報不會失，只是最後到三途去享福，例如寵物狗、寵物貓。佛教講因果相應，要到美國去，就必須相應去美國的因心，因果很現實而且不會偏差的，有些人對聲聞四果特別嚮往、有些人對禪定、四無量心特別喜歡(相應三善道)，有些人對名位財富色欲佔有特別強烈(相應三惡道)，往生淨土是(果)，強烈嚮往想去的心是(因)，信願之所以重要，也就是這個原因。禪宗主軸是明心見性，他們要見的是自心佛，所以凡所有相皆是虛妄，魔來斬魔、佛來斬佛，都無所執著。這樣的發心修行念佛，見佛相即是見魔，因果不相應。淨宗以求生西方淨土為正因，所以與彌陀四十八願相應，臨終見佛來迎即是因果相符，這是二者修行方針的不同。選擇的法門選定了修學要專一，否則又禪又淨，最後很可能搞到二門俱破，禪也悟不到，淨也生不得，這就吃虧了。

所以禪宗的人臨終看到阿彌陀佛會說我才不相信你是阿彌陀佛凡所有相皆是虛妄嗎 哈哈雖然有些佛教恐怖傳說有提過臨終冤親債主變成佛來牽引但老實說臨終時來兩批人相迎一批是八大菩薩一批是金童玉女這時候千萬不要管什麼凡所有相皆是虛妄看到金童玉女快逃就對了 哈哈不過認真說平常唸阿彌陀佛的人臨終就算看到”貨真價實鬼裝成的”阿彌陀佛如果可以升起歡喜心我是不相信會墮入惡道啦臨終看到佛能夠升起歡喜心絕對有百利無一害畢竟我們是對佛升起歡喜心而不是偽裝的奇怪的不知名的神靈以金剛乘來說 臨終見佛(的形象)升起歡喜心正代表平常喜歡佛法平常喜歡什麼 臨終時也只不過正常的心情而已而有對佛法的歡喜心 自然也會趨向於報生有佛教的地方有對阿彌陀佛的歡喜心 自然也趨向於阿彌陀佛的世界

http://www.minlun.org.tw/old/374/t374/t374-4-8.htm這篇可以參考。

嘻嘻 讓我告訴你理論跟實務的差距我認識的同修裡面不管平常堅持什麼解脫道啦 唯心是佛啦 大乘非佛說啦一碰到開刀住院 也只能拼命唸阿彌陀佛啊不然重病跟助念時怎麼辦呢四禪八定 或是佛學論文 可以派得上用場ㄇ所以如果你問我 a大你老實說 根據你的考證有阿彌陀佛ㄇ我的答案是沒有但如果我快死了 我也只能唸阿彌陀佛啦看到阿彌陀佛來接我 我也會爽翻天這就是理論跟實務的差距畢竟那時候我還是只能依靠阿彌陀佛

其實差別只在能不能做主而已 不能做主的就是隨業受報能做主的不用念阿彌陀佛 所以不會有所謂的什麼看到鬼假扮的佛來接的問題 因為不能做主的 通常分辨不出來 就算分辨的出來 也由不得你走或不走

樓上是中台禪寺的師兄嗎 哈哈因為這非常的中台