觀察我們導師所提出的「無常」這個概念時，首先他可以分成粗分的、細分的，粗分的無
常指的是「續流無常」，舉例來說我們這一期的壽命，一定在某一個時點結束，這是一段
續流的無常。那麼細分的無常呢？指的是「剎那無常」，也就是我們所知道的任一有為法
他們均是剎那剎那不斷地改變，而且沒有例外。你所看到的看似堅固不動的高山岩壁，到
你面前的桌子、茶杯，無一不處在剎那剎那的變動當中。這些剎那的改變我們很難用肉眼
看出，但由一段時間所看到的改變，你可以推論得到事實上是每一剎那都在改變。
也就是說不管是外在的山河大地、內在心念，他們都是有為法，都是具有剎那變異的特質
。我們這時候來觀察「時間」這個概念，時間如果我們拆解成過去、現在與未來來觀察，
從我們的經驗可以得知，過去的不復存在，未來的尚未發生，那現在呢？我們似乎也找不
到那一個時點可以稱為「現在」，如果有現在那麼從時間的角度觀察他必定有前端、後端
，前端已過去；後端又未發生。
好的，無常代表著剎那性，有為法皆是無常，也就是有為法都具備著剎那性，那麼從時間
的過去、現在及未來觀察這種剎那性，我們以種子長出苗牙來說，在種子階段藉由空氣、
水、陽光等會開展成苗牙的這個「果」，我們可以想像得到這種開展是剎那、剎那的。而
且當處於苗牙這個「果」時，成就他的因無法尋覓，非常神奇，如同中論所言，從自生（
因中有果）、他生（因中無果）、俱生、無因而生都不合理，這時候龍樹菩薩說「諸法不
生」，既然不生於是不滅。
如果我們觀察有為法，也就是這種剎那剎那變異的法，那麼我們可以知道，他是有因而生
，不會是無因而生，並且如果有因而生，也只有三種，要不自生、要不他生、要不俱生，
從因中有果、無果觀察都不合理，俱生又有前二者矛盾之處，也就是事實上諸法就是不生
不滅，你能反駁龍樹菩薩嗎？如果無法反駁，頂禮龍樹菩薩以悲心為我們說明了般若經的
真相是真正的具器弟子皈依處。

標題用"觀察"就會產生問題 以主體來感受會比較接近

諸法是因緣生,因緣生故無自性,所以沒有真實的生,故不生所以不生不滅,是否定"有自性"不能生,也不能被生因為當時,佛教界認為法是有自性,從法的定義是能持自性,軌生他解,法必需要有自性,我們才能去產生了解.

請問一切法都是無常的嗎？

https://reurl.cc/VX4L4Q 印順導師 如來藏三系說法

在小乘諸法不是無常,只說諸行無常,因為無生滅的無為法不能說是無常.而在大乘有為無為不是對立,而是不取有為即是無為,無常的有為,和非無常的無為合併就成了,非常亦非無常

那常與無常的名相功能是什麼 ?

應該說那是各系的教理習慣 s大的大乘比較多是在中觀B大想必最近在精進唯識學 所以我才貼那個分析三系的文章出來 目的不在誰是究竟 而是去看習慣三系的論述邏輯與習慣 為了在路上遇到不同系的人時 能區分出來