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: → adampolo: 七地以上菩薩有能力千百化身.等覺菩薩報身在四禪,化身千 07/04 22:23
: → adampolo: 個化身佛在兜率天不是難事. 07/04 22:24
: → FHShih: 這些大乘的解釋都可以清楚解釋通，但南傳上座部不承許有 07/05 09:15
: → FHShih: 報身，所以也無法解釋千閻浮提、千兜率天 的問題 07/05 09:15
阿毗達摩概要精解 菩提比丘
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阿毗達摩的來源
上座部的正統傳承認為論藏是源自佛陀本身。根據覺
音尊者所引用的《大註》（Mahā-a44hakathā）：「名為阿毗達
摩的並不是屬於弟子的範圍，而是諸佛的範圍。」諸註疏
認為，不單只是阿毗達摩的精神源自佛陀，而且其論也是
佛陀親身所教的。
《殊勝義註》（A44hasālinī）述及佛陀在證悟後的第四
個星期裡，他面向西北坐在菩提樹附近的寶屋裡。該寶屋
並非真的是用寶石所造，而是世尊省察七部《阿毗達摩論》
之處。他從《法聚論》起始順次地省察它們的內容。當他
省察前六部論時，其身並沒有發射光芒。然而，省察到《發
趣論》時，在他開始省察因、所緣等二十四緣時，其一切
知智肯定於其獲得了（充份發揮的）機會。就有如帝米拉
諦頻伽拉魚（timiratipingala）只有在八萬四千由旬深的大
海洋才有充份的空間遨游，同樣地，其一切知智只有在《發
趣論》才找得到足夠發揮的空間。在世尊以一切知智省察
那深奧之法時，自其身激射出藍、金、紅、白、橙及銀耀
六色光芒。
上座部的正統傳承認為論藏是由佛陀親口所教，這點
與其早期的敵對派說一切有部（Sarvāstivāda）的觀點不同。
說一切有部本身也有一套七部《阿毗達摩論》，但與上座部
的《阿毗達摩論》有著相當大的差異。根據說一切有部，
論藏是由佛弟子所著，有好幾部的作者更是在佛陀入滅之
後好幾代才出現的弟子。然而，上座部認為除了在阿育王
時代由目犍連子帝須長老（Moggaliputta-Tissa Thera）所
著、詳盡地反駁種種邪見的《事論》之外，其餘六部都是
由佛陀親口開示。
諸巴利註疏以古代口誦的傳承為據，認為佛陀並不是
在人間向其弟子開示《阿毗達摩論》，而是在三十三天向眾
天神開示。根據這傳承，就在即將進入第七年的雨季安居
時，世尊去到三十三天，坐在晝度樹下的無垢白石座上，
以雨季三個月的時間向從一萬個世界前來集會的諸天神開
示阿毗達摩。他主要的聽眾是其已故及投生為男性天神的
母親──摩訶摩耶夫人。佛陀選擇在天界開示阿毗達摩，
而不在人間開示的原因是以便他能夠在一次的開示裡，從
頭至尾講解整部《阿毗達摩論》。由於完整地講解整部《阿
毗達摩論》必須三個月的時間，所以只有天神與梵天才能
毫不間斷地聽完它，因為只有他們才有能力一坐即坐得那
麼久。
然而為了維持其色身，佛陀每天都會下到人間的北俱
盧洲托缽。托完缽後他就去到阿耨池邊用餐。法將舍利弗
尊者每天都會去到那邊聽佛陀講解他在天界所講的概要：
「其時佛陀向他開示：『舍利弗，已開示之法有這麼多。』
如是其法即傳給了擁有無礙解智的上首弟子。就有如佛陀
站在岸邊，以張開的手指出海洋，同樣地，對於世尊以千
百方面所教之法，（舍利弗）長老都能很清楚的瞭解。」
在從世尊處學得該法之後，舍利弗尊者再把它教給他
的五百位弟子。如是即成立了論藏的傳承。
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補充五十字心得
傳統佛教都會有神話、不可思議的一面
這跟後世的有些學者欲建立的否定三界輪迴科學佛陀觀或只在人間的佛陀觀也不同
以前因為這樣會對學術界有不好的印象
不過後來學術界也有反思 認為當初建立的觀念太過人間性去宗教化
我接觸不多 但是知道有很多佛教學者是很尊重傳統佛教的神話觀的
當然個人有個人的差異