小弟對於經典研究的很淺，偶有一些向內聽的心得與圓覺經對照，想跟各位前輩請益，不知有
偏差否：
練習內聽時，保持不動的觀察思想，就像個第三者一樣置身事外的觀察著，而不是拿思想來
往下繼續寫故事或建立新知。
我就像是顆暗室內的燈泡，面對著牆壁，練習置心一處往牆面上固定的一個點觀察。
練習觀察一段時間後發現：
在牆上的灰影，是源於燈泡上的灰塵而現的影子。當塵垢一消失，牆面自然就變得明亮了。
（灰塵就好比是人識、我見等，所以導致無明）
練習觀察一段時間後發現：
發現不用「自從生為三界六道的一份子（例如：人）以來的所有知見」當基礎再往上建立、
延伸新想法，塵垢自然就會消失。如果用“擦乾淨”的想法去擦，反而又是用了人類知見的
思維模式去做事，結果就變成用另外一種形狀的新塵替換前塵而已。
透過修定，慢慢地能穩定地透過牆面的明亮來確保燈泡沒有染塵後，又發現：
即使燈泡蒙塵了，也無法改變燈的本質，只是暫時被包覆住，導致牆面上的某一小塊暫時有
陰影而已。就像是烏雲蔽日，也無法改變太陽依舊持續照耀大地的事實，只有被遮蔽的地上
暫時有一小塊烏雲的影子，就無明了。
練習觀察一段時間後發現：
牆壁之所以明亮，並非牆壁本身是亮的，是因為有光照在上面才明。就像水中月一樣，只是
月亮的倒影而已，並非月亮本身。
練習觀察一段時間後發現：
燈與光的關係，是沒有辦法獨立存在的。就像是燃起了火，光也必然伴隨而來。當看見光時
，也必然是從一個體發出來的。
上述的明、覺就是這個心之本體的特性。
佛者覺也，不就是佛性嗎？
如果你不是佛，你怎麼會有佛性？
如果蒙塵無法改變燈泡的本質，烏雲蔽日也無法改變太陽的本質，貪嗔痴、妄想、無明也無
法改變心的本質，那又何來證與不證、起滅、來去？
發現善惡、煩惱等不過是緣塵而現影，才明白起心動念皆是業，而塵影在本質上是中立且平等的。
雖說塵與影無法影響本質，不再因其而感到迷茫，但依然會有習氣作用著。
也發現，透過日常生活中一切的做事，可以因他起用，從中突破習氣。
慢慢地，展現出來的相、生活周遭的一切就會變得圓滿、飽滿。
看起來應該要將無始以來，連組成習氣的因都要斷除，才能無量光。
而阿彌陀佛不就是無量光佛的意思嗎？
《華嚴經》：善男子！譬如一燈入於闇室，百千年闇悉能破盡，發起光明普照一切；菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入眾生心無明闇室，能滅無量百千萬億不可說劫積集一切諸業煩惱，種種障礙，發生一切大智光明。

就比如一個富翁，一出生銀行帳戶都存著用不完的財富，就算這個富翁不去使用，也不會改變他是富翁的事實但富翁的問題是只能用透過提款卡來提領銀行帳戶裡的錢，但因為 無明 ， 提款卡 的密碼總是想不起來，錢也都領不出來就算沒有提款卡密碼 也改變不了 他是富翁的本質，無明並沒有改變銀行裡的存款多寡，那又何須在意 密碼 不 密碼， 領錢 或 不領錢 的問題 XD

方向對了。但這只是理解的領域。下一步是如何得真實受用，真正的佛境界。例如，我知道跳起來可以灌籃。下一步怎能跳到那個高度，把球灌進。這就是修證的意義。

我就是道，我就是佛，你走到正確的道路上，恭喜你了！

何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足

凡夫有三雜染，身，業和煩惱雜染。所以無始以來我們沒有覺沒有明，但有幸我們能從經論，從法師，學習到相似的覺或明。從這些相似的智慧得到，真正的覺是菩提，真正的明是般若。

苦集滅道四聖諦中並未有最純粹的自性喔~四聖諦是諸佛成佛後必說的基本理論一旦有不變的純真性，跟四聖諦就產生矛盾簡單講就是一直自我精進直到寂滅，而非證得純粹真心那這又產生一種想法，沒有純一真心要怎樣成佛??這就看各人怎麼解釋囉~一個成佛的人理當有一個純一真性所謂佛性那為何諸佛又以四勝諦為佛法不變的根基呢?四聖諦並不是顯露真心為目的阿~~~!!!!那為何地球歷史上萬萬種大小宗教卻只有釋迦牟尼佛講四聖諦前無古人、後無來者，就是釋迦牟尼佛本人說四聖諦這點絕對無法否定的

其實這還滿有趣的。看U大發言，應該也是早期受南傳流派影響北傳的阿含信徒。其實南傳經典包含聖人傳記，多少都有記載相關這方面資訊改天再來整理。這類型的學佛人，好像滿怕出現一個不變的東西。那請問涅槃會不會改變 ?在南傳的定義，涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法。」涅槃屬於究竟法。那一樣的邏輯，是不是要用四聖諦去挑戰一下南傳涅槃 ?真心的定義也是，不生不滅，非緣生法。解脫涅槃，是你的心解脫。不是你的心斷滅~既然你的心解脫涅槃，那涅槃的當下，不就是本來面目真心!生死的心稱為妄心 ， 涅槃的心稱為真心。

涅槃的定義也是滅度這方面或許南傳出家人有更深的哲學訓練吧反正我修到現在沒甚麼阻礙就是了真心路線，滅度路線，一定都會有一整套理論基礎的也許各家都有些許不同吧

滅煩惱，其實不是滅心。佛陀證涅槃，也是活了幾十年才走。

涅槃不是僅指肉體上的消亡，是心對貪嗔癡的無明完全消亡，不再起分別妄想執著，此時才會顯現而覺知常樂我淨的境界。四聖諦說的也是這個道理，當一大苦聚集的來源完全消亡，不再起分別妄想執著的同時，苦的來因消滅，隨之升起的自然就是常樂我淨的涅槃境界

佛性是法性也就是空性,故佛性的意思是眾生有成佛的可能性一切法由因緣生,俱足因緣才能是佛.從這樣來說會比本來是佛好.若把佛性當成是我本來是佛,你們覺得跟事實相合嗎

回S大，文字上的遊戲而已，錢都在銀行裡領不出來的富翁，還是富翁沒錯啊，存款不減，還是跟事實相符啊(客觀上一出生是個富翁)，只是錢都在銀行裡領不出來而已(實質上.現在為生活只好每日在路邊乞討..) XD, 銀行裡的存款不是富翁賺來的，是一出生就存在銀行裡的， 所以是富翁沒錯(忘了提款卡密碼的乞討中的富翁)所以每個乞丐本來都是富翁沒錯啊XD

法性用在有情稱為佛性,一切法共通性叫空和無我.空的意思是自性不可得,無我是我性不可得.一切法包括佛,凡夫,都是空,也是無我.燈要有電才會發光,不是本來就會發光.故佛要有福智才是佛所以燈沒有自性,所以可能發光,可能不發光,就像凡夫有人成修行將會成佛,有人不修行不能說他也是佛.R大,所以乞丐要努力修行,具備領錢資格的人,銀行才給您領

如果通電不會發光的東西，就不叫電燈了，電燈沒供電前就叫電燈，供電後一樣叫電燈，就文字遊戲而已還是像個原始人，看到電燈通電發光的時候，然後再大喊，太陽！！ 太陽！！有無明在，電燈是絕緣的，發不了光，雖然是電燈，也通了電，但就是不會亮，然後去除了無明後，哇太陽太陽 XD

內心的解脫比較重要啦，放下我執、去貪嗔癡，就這麼簡單人生很多煩惱問題就是要捨離，何必去想如何讓真心顯現最近最高學府又傳出好幾起輕生的消息，內心的自在是最重要的，也許會讓人覺得是自利，但佛法就是要利益眾生的阿眾生因為佛法得利益，即使是自利又如何?放下執著跟有沒有一顆真心的其實關係不大那顆真心顯現了，別人的煩惱又是你的真心能解決的嗎?你今天跟一位內心有各種煩惱接近輕生的人說你的真心要讓它顯露出來，其實根本與解脫煩惱無關只會讓滿腦憂鬱的人更憂鬱［你就是真心顯露不出來才會煩惱這麼多事情。］"你轉個念就可以了阿。"這些話對滿腦憂鬱的人只會是不明所以的話語"你就不要想太多啊""你自己要檢討為何內心這麼憂鬱""為什麼別人不會這樣就你會這樣?""不要再去想這件事就好了啊~""你看看世間多麼美好，為什麼你會這樣想呢?"反正我必須說，真心跟解脫關係真的不大你很光明很正向很正直，不代表不會煩惱滿頭煩惱的人，你的真心幫不了他，他也找不到自己真心的甚麼是解脫道，甚麼是度眾生度苦海，要想清楚"可憐之人必有可恨之處，你今天會這麼憂鬱一定是你自己也有問題。"不知道大家有沒有遇過這種地獄式關懷的人

達摩祖師不是說把你的心拿出來 慧可大師才知心不得

""裡面的話語都是地獄式關懷是阿，禪宗公案也很多關於心的領悟

你這說法就跟你說 勸別人要修四念處 要放下貪嗔痴 結果憂鬱患者甩都不甩 然後你就下 修四念處根本沒用這結論我對他們只會說不要鑽牛角尖 然後去看精神科

心結倚靠藥物或許有效果但總覺得不是這麼全面

我才不信精神科醫生 只是這是符合世間最沒爭議建議罷了

不過還是希望精神科能夠有讓病患心情更好的效果很多人遇到工作困難就會叼根菸翹二郎腿

我認識都是越吃越重 問題也沒解決

也算是激起腦內啡的方式吧

算是吧

說真的，有些重度憂鬱到走不出來的人立刻給他一些產生快樂感覺的現代化學藥物或許還是有幫助我還是覺得是救急很有效的方式

佛性=眾生有成佛的可能性。這句話是錯誤的。佛者，覺也。佛性=眾生本具覺性。你保險箱有1千萬，跟你有可能賺到1千萬。這是完全不同的出發立場。佛陀 : 眾生皆有如來智慧德相。六祖 : 何期自性本自具足，能生萬法。要依照證悟者的聖言量才不會走錯路。空性，不是空無。實相空性是具足圓滿般若。repuslin大的論述才是正確的。空與不空，都只是一種形容詞，要去體悟詞語當中的義理。實相是中道。

比如抽煙,抽了幾十年,也知道抽煙不好,但是改的了嗎.知道只知道並沒有做到,要做到還得聞思修,戒定慧.

佛性本有 是佛教後期才發展出來的 也就是如來藏思想早期唯識論認為 佛性是修出來的

為什麼煩惱(有為法)可以擋住真心(無為法)無為法和有為法之間應該不會產生交互作用

這邊唯心系的真如會受薰 大乘起性論的一心開二門心真如門跟心生滅門 就是文字定義的真如跟唯識不一樣用抽煙喻來說 唯心系的意見是 這人本來是健康的 為什麼會突然抽菸了? 這非善問 注意力放在人本來是健康的所以他可以不抽菸回到健康的樣子 這邊跟唯識就一念之差 要把目光看現實一點還是理想一點 要理想一點需要信心 就仰信 而當我們要現實一點討論的時候就提唯識教法所以明清漢傳採調和意見 三系依不同角度在談事情依需求可以自由切換 沒那麼硬要說要擇一 看事情角度的切換而已悟後起修 理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。"

唯心系的真如會受熏 是否代表唯心系是方便說 不了義我覺得大乘三系 都有不足之處

經部有部宗義 是可以直接被科學打破的中觀應成 是被科學證明為真實的

這問題可以反過來問呀 真如不受薰是不是代表是方便說三角形喻 三角形有ABC三個角 從某個角看出去另外兩個角都看起來不太對 三個角都在三角形上面

真如會受熏 是否代表解脫之後 會受熏回凡夫如果真如原本就存在 只是被煩惱所遮蔽 煩惱盡除之後

不會...黃金從礦物中煉出來後 就跟石頭分開了

有第二次被遮蔽的可能性嗎?? 如何證明??如何確定黃金和石頭不會再混在一起 以現在的科技是可以辦到

這確實不好回答 反過來問你的宗派怎麼回答 證果之後為什麼不會再起貪嗔癡

如果不會有第二次遮蔽的可能 第一次又是如何被遮蔽的??

那你跟我說貪嗔癡怎麼來的

佛說是無明個人覺得大乘三系都有不足之處 看未來是否有人可以統合起來相對論和量子力學也是各有不足之處 就看有沒有天才可以統一因為當初佛陀說法 是隨機應教 所以會有前後矛盾

若我為腦，則會有老人癡的呆的現象，一個證悟的人，如果得了老年癡呆(因緣)，是否會退轉？ 是否貪瞋癡又出現？但得老人癡呆，所以呈現老人癡呆相，是否也在早在佛法裡說明了，何時佛現佛相，為何會現佛相

我覺得用唯識比較能解釋 為何不退轉的原因

科學能否證明生前記憶存在，而記憶是否能跨輪迴存在，不受生死與癡呆的影響

基本上 大部分科學家 不承認有輪迴

科學是說沒有證明，所以還屬不可知論

腦神經學家 連這一生的記憶儲存在哪裡 還沒有確定的定論大家都想要去除貪瞋癡 但是如何去除 好像比較少人討論

之前yogi花那麼多篇幅在講說要下去修觀才會斷...

要如何有效率 去除貪瞋癡 不知道各位大德有甚麼好方法?

我覺得要看每個人的因緣，每個人擅長的地方不同，好比飛鳥，魚，土撥鼠，老鼠，兔子，獅子，猴子，而有些有人事情多，有人事情少，有些福份高生活無虞忙著享樂，福份少生活多愁，身體健康，身體老化病苦，有些人習氣重，有些人習氣少

突然講這個讓我沒力氣打字了 找傳統宗派 在講完學理後會交代行門要怎麼做 去跟著做 不是只用想的(雖然要)

就算你手上有一個最快速有效的藥方，但對方吃不到，就算世上有這個藥方，但想要的人目前找不到 ，也好比龜兔賽跑， 急著快快做，跟慢慢做，到底哪個才是比較好？身體病痛，要先找醫生，沒有工作錢財，要找職訓局與雇主或政府補助，頭腦有疾病也是要看醫生，因緣不夠具足下，哪裡來的最快的方法？ 佛法治的是心，肚子餓的人要先去填飽肚子，喝的人要先去喝水，不是只給佛法就好，光是看見 貪嗔癡，誓願離，自然會跟佛法有呼應，因緣到來也會辨別是否是真法還是妄法，也才不會排斥，至於學的是那個方法看各自因緣與是否相呼應，眾生過苦日子，缺時間，缺水，病痛，無教育，無安全，更別說佛法了也常到病痛發作時，才急著找醫生，找藥方(快速，最有效)，真正有機會找到良醫良藥的機會少，反而 標榜最快速有效的 都是 詐騙集團 抓準 大眾求生欲 在騙，所以 佛法是快快速成藥 嗎？ 一個病重的人，會有速成藥嗎？ 病重找速成藥？我就是眾生，眾生就是我，沒有分別的，都是平等的，苦的本質都是一樣的

@sysp 要斷除貪嗔癡的根源 需要證悟空性 要證空性需要修持相應的教授 不管禪淨律密 南北漢藏 你有興趣有信心就去跟著學 下死心去修吧 有精進的人 才會有效率

佛法就是緣起四諦,大乘只是把四諦教給別人,令他也能離苦.就像佛陀菩提樹下成佛之後,對最初的五比丘講緣起四諦.

http://192.192.47.136:8888/ArticleList05.asp《天臺教觀略說講記》

請問要如何放下對親情的執著 感覺越孝順的人越放不下

印度那爛陀寺校長戒賢論師判三時教 : 有教、空教、中教。玄奘大師立三時教 :轉法輪(有教)、照法輪(空教)、持法輪(中教)。天臺智者大師判五時 : 華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃大乘這三位是重要代表人物，判教時序基本上是一致的。佛性、真如、如來藏。這些都被歸類在(中教)裡面的甚深義~這些教理，是被判在 (有教) 跟 (空教) 之上，所以不可能單純有，也不可能單純空，因為前面二層已經破如果只是單純用空性去破佛性有，那只是把佛性錯當有教，祖師判此名相為中教，是在已破二層這基礎上在論述。這是認識佛性(中教)很重要的認知，這是屬於甚深法義。當然，你也可以去挑戰這三位祖師大德的證量判斷。但，中教。是大乘非常重要的正法。務必認識到這件事。有些人看到"真如"，就好像看到鬼一樣，我不知道這些人士到底看了哪些資訊訊息產生這種錯覺。但大乘整個傳承歷史三時教是真正被聖人認證判教的事情。在藏傳佛教，最多只是有(空教) (中教)，了義之爭。但這二者，都一定屬於正法。所以整個大乘，沒有人在把佛性當成鬼看的。除非你是南傳~如果你不是南傳，你也認為自己是大乘，但你卻把佛性看成鬼，甚至外道，有這種價值觀產生。那真的奉勸要想想，自己到底看了什麼東西。

有個疑問 舍利弗和智者大師誰的境界高???有個特殊的現象 佛陀正法時期流行小乘思想末法時期 反而流行大乘思想 正常來說正法時期 眾生善根較厚

你怎麼知道正法時期流行小乘 ?可以去翻翻大乘經末後流通分，有多少眾生信受奉行。

大乘是後期才發展出來的 幾乎每個法師和學者都這樣說原始佛教->部派佛教->中觀->唯識->如來藏->藏傳

每個法師 ? 我看北傳系統各大聖賢古德論注，沒人這樣講。

舉個有名的印順導師 就是這樣排的 學者也是阿

學界能不能找出幾個，證量堪比虛雲老和尚這類的人士 ?所以阿，問題就是您提的那位法師系統。

你怎不去看太虛大師怎麼評論印順導師的見解 ?另外整個教界歷代這麼多人聖賢僧眾，你不願意去瞭解，這我也是覺得很奇妙的事情。

我不想和你爭辯 你開心就好 佛法不是拿來辯論的

這不是爭辯的問題，而是你自己慧命的問題。我只能跟你講我知道的，接不接受在你~

好吧 我的慧命較低

文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，這些都不是佛陀的弟子。= ="而且你知道阿羅漢 跟 大阿羅漢，有差別嗎 ?學界有學界的特色、貢獻跟研究自由，這都尊重。你看過NBA嗎 ? 評論員 跟 球員。這當中是有差距的。

藏傳教觀修證都很有系統比較不怕這套說法 漢傳至少台

你今天想學打球，你會看喬丹、LBJ、KOBE的教學影片，

灣被這套系統弄到... 不知道 這套說法很破壞大乘信心

這應該是很基本的一種觀念吧~這也是因緣吧，民初時期中國那邊好像戰亂，文革嚴重，歐美日本學術研究風氣很盛，然後南傳地位整個被拱上來，變成當時一種顯學，很多佛教學者會跟上那波風氣也不意外~現在中國佛教，政治力影響很大。台灣則是政治地域尷尬，排中現象屬於現在的顯學。古德那些資料又有多少人會去看?現在都馬google論文白話看一看為主。整個大乘，現在主要都是靠藏傳系統那邊在復興。我看到很多藏地僧人在講漢傳古德論著，很感謝他們付出。現在提到玄奘大師，十個有十一個跟你講<西遊記>。這就是緣起法~我為什麼很少看論文，因為很多後面參考資料，有時光看到大概就已經猜出八成內文的論述方向了。古德的論著其實就夠豐富，看不完了。

佛弟子皈依佛法僧三寶皈依僧是皈依什麼僧，是皈依聖僧還是學問僧？接觸佛教的某段時期，也是差點被某套系統擊落，在信仰一度錯亂的情況下，我自己最後是選擇眼見為實能客觀量化的判斷方式，比較兩套不同系統的法師荼毗後，排除明顯是灰白色的人體遺骸，哪一套系統的法師荼毗後有真的燒出的「晶瑩剔透」的舍利子較多，我就選擇相信，在分析近代真實存在可考的大師後，虛雲法師，印光大師，弘一大師以及依循該系統的修行者，出現晶瑩剔透的舍利子機率最高，在以此回推歷史上真實存在的八宗共主龍樹菩薩也是這套系統，自己也就依循這些大師的系統學習，之後即使閱讀經典時有讀到科學難以接受的神話場景，自己也能試著用學過的理工知識和粗淺的量子概念去解釋這些神話，一段時間之後就再無疑問

會認為大乘是後期才發展的見解，真的是非常短淺的。1. 在每一個經典之後，都有佛說法，都說弟子發起阿耨多羅三秒三菩提心，此為大菩提心，代表這些弟子進入大乘之道既然是每次佛陀說法都有弟子入大乘門，怎麼可能大乘是後期才出現?? 不合道理2. 會把佛教分sysp所說那個階段的人， 是根據[興盛]時期去排列的，不是[出現]時期，出現時期已於第1點破斥過了既然是依照[興盛]時期排列，那影響[興盛]法類的是[有情的根器]，所以，那個排列順序，只能看成[有情根器時期]而且，還跟地區有極大的差異 同一時期的南北地區又不相同，故，認為那個是[佛法宗派發展期]是不合道理的3. 佛法建立見解時，是必須辯論觀察的，破邪顯正，斷除誤區，才能以乾乾淨淨的正見進入修持，佛法從來不主張迷信

去看看最古老的阿育王石刻，滿滿的大乘法義。

我補充一下 以免誤會 我說的順序是指當代的主流就像現在民主思想是主流 但是依然存在君主制民主思想從希臘開始 但是真正完備也是近百年的事情而已每個思想都有啟蒙 發展 完備 沒落 的過程很正常

誰跟你當代的主流 = ="正統大乘佛教根本沒人認同這件事~不要在搞劣幣逐良幣你去八卦版問世間人的主流，宗教也被認為是迷信。所以這是可接受的主流 ?你認知的只適用在學術界的小圈圈內。你請那些學者去藏地隨便找個宗派辯經，看會不會被洗臉~佛法是講求實證的，法脈就是實證的傳承資料。太虛大師當時就直接講白了，那種分類系統只會把佛教史的時代搞得四分五裂。千年來的聖僧三藏法師，都沒學術涵養知識 ?就末法這批學者最聰明，好棒棒 ?用膝蓋想也知道答案~藏地一堆高僧，漢地印光、虛雲、太虛、諦賢等之流聖賢，有看過哪一位認同這種說法的 ? 這些都是被公認的聖僧。

你開心就好了 每個人想法不同 不能強迫我去接受你的想法人文科別本來十個人就有十一種看法 很正常

學術派的論點永不採用

我只是表達我的反對意見，你也不能強迫停止我的發言權。你發表你的論點，我發表我的論點，接受與否那是個人事。

我也尊重外教來反串的論點！真熱鬧！