最近由於一些版友的因緣，得知過去前輩對《佛說優婆塞五戒相經》有一些疑問，因此想
針對此做一些討論，若有錯謬之處，煩請指正與討論，南無釋迦牟尼佛。
備註：精華區的文章似乎無法回覆，故另開一篇。
疑一：牽涉到破戒嚴重的情況，必須將破戒嚴重者逐出僧團，維護僧團的清淨，所以，比
丘戒才有「不可悔」與「可悔」的分別。但是，《佛說優婆塞五戒相經》為在家信眾區別
了所謂的「不可悔」與「可悔」後，那麼，當在家信徒犯了「不可悔」之後，又該怎麼處
理呢？逐出佛教嗎？（引caselook/ Fw: [討論] 佛陀說嫖妓不犯戒嗎？）
答一：不可悔應為波羅夷，波羅夷的解釋參見南傳阿含辭典中言：「義譯為『驅擯』，失
去比丘、比丘尼的身份，逐出僧團」；參照北傳佛學大辭典中曰：「戒經謂之棄（犯者不
收於內法而棄於外之意也）。僧祇律謂之退沒（退沒道果也），不共住（不入僧數也），
墮落（墮阿鼻地獄也）。十誦律謂之墮不如意處（由犯此戒與魔戰而墮於負處也）。四分
律謂之斷頭（以無論如何行法，亦不為用，不得救之而再為比丘故也），無餘（絕一切僧
中行務之分限，永棄於清眾也），不共住（不得共住於僧中也）。俱舍論謂之他勝（勝於
惡法也）。」
我們可以看到，不同傳承間對「波羅夷」的解釋不盡相同。此外，北傳菩薩戒中同樣使用
波羅夷一詞，就我們所知菩薩也是無僧團可逐的，若皆以「逐出僧團」去類推「逐出佛教
」，綜觀北傳使用「不可悔」或「波羅夷」的狀況，這樣的推論或許適用於部分傳承，卻
未必適用於北傳佛教。
此處稍微簡別《佛說優婆塞五戒相經》的「不可悔」與「可悔」。違犯五戒的佛子，經由
責心懺、對首懺，將戒體還復清淨。然而當犯戒的狀況特別嚴重，造成戒體失去時，則無
法再進行懺悔了。譬如一純白花瓶，在髒污附著的時候，可以透過清洗、擦拭使其變回乾
淨的樣子，但是如果瓶子都已經打破了，那麼清洗、擦拭便毫無用處，故言不可悔。
接續前面的比喻，在花瓶破碎以後，必須先收拾碎片，然後重新再做一個純白花瓶。故在
《五戒相經箋要》的補釋內，弘一法師言明：「惟依大乘法修取相懺（取相懺，當依《梵
網合注》附刊之〈梵網經懺悔行法〉）見好相已，方許受菩薩戒，亦得重受五戒等（若殺
生身父母阿羅漢聖人，即成逆罪，准《梵網經》現身不得戒）。」所以犯不可悔罪會被逐
出佛教嗎？不會的。依取相懺不斷懺悔直到見好相後，即可再重新受五戒。
那麼版友提到另外一個問題，《觀無量壽經》中的阿闍世王，殺父害母犯五逆重罪，還是
能懺悔，最後上品中生往生。是的，不可悔罪中最嚴重的五逆還是能懺悔，也能往生。不
過能不能重新受戒？首先，如果阿闍世王殺害父親時沒有受五戒，那就不構成犯不可悔罪
。其次，阿闍世王是否在懺悔後有受戒的行動？目前沒有找到相關資料。再來，「現身」
不得戒，意指這一生不能重受戒，這邊同時透露出一個訊息，過了這一生到下一生後，還
是可以得戒的。就現有的資訊看來，《觀無量壽經》不僅沒有與《佛說優婆塞五戒相經》
相違，也還說明一件事，犯極重戒後若誠心懺悔，依然可以是個佛教徒，且能往生佛國。
我們看現在末法時代，有居士不敢受五戒，或受限於職場壓力無法受圓滿的五戒，但依然
願意皈依三寶，那麼他是不是個佛教徒呢？再看正法時代的提婆達多，犯五逆後，依然在
法華會上遇佛授記，那麼他是不是個佛教徒呢？
能不能受戒是一回事，但從北傳經典上可以確定他們不僅不會被逐出佛教，而且依然會是
一位佛教徒。「逐出佛教」或許為跨傳承對讀經典時，因語意差距而造成的誤會。
疑二：有些人看到經文中所謂「破戒不可悔」的說法後，但是，又很想回復佛教徒的身份
，那麼該怎麼辦呢？結果，道聽塗說一些更不可考的「謠傳」，去修習一些有關於「懺悔
」的儀軌，更甚的是，有些「謠傳」還說，修習「懺悔法」的時候，必須看到「神異」（
淨相）的現象，這「懺悔法」才算有效，結果，竟然還真的有人相信這種說法，但事實上
，根本就不需要如此做。（引caselook/ Fw: [討論] 佛陀說嫖妓不犯戒嗎？）
答二：續答一，應該不是「回復佛教徒的身份」，而是回復戒體。犯不可悔罪（非五逆）
後，需行取相懺後再重新受戒，故此處形容的應是「取相懺」。智者大師在《釋禪波羅蜜
》、《維摩經文疏》等皆有提到取相懺（補充：《釋禪波羅蜜》名觀相懺悔），是北傳長
期認可的懺法。三傳的行者都十分值得尊重，然而不可否認有其差異存在，求同存異也是
許多版友秉持的原則。故在承認取相懺的前提下，我們回歸藕祖的箋要、弘一法師的補釋
、廣化律師的集註，總的來看，並不違背原文所提到「其他的在家佛教徒，若有破戒的行
為，惟一的解決途徑，就是重新悔過、重新學習戒律」此一精神。
https://imgur.com/Ymgxdai
疑三：嫖妓有付錢不算邪淫，我就覺得不靠譜。我始終認為戒律就應該寫在律典內，如四
分律，十誦律等。名字掛經典，顯然就不是當年優波離誦出來的戒律了。要知道律典是必
修，經典是選修。你把戒律寫在經典內，那到底是選修還是必修？（引adampolo/[請益]
請問"不殺生"的戒律原本是僅指不殺人嗎？）
答三：在法藏法師講說《不淨觀略說》時提到：「律上講，如果你受五戒，用嫖妓的買賣
方法不算犯五戒。可是你不是用嫖妓的，你去跟人家貪染這樣子，然後婚外情，那就要算
犯五戒中的不邪淫戒，因為你是有感情，你不是用買賣。」
https://youtu.be/GFLYshp6OeM?t=3035
接著引FHShih版友的解釋作結：「其實在各種經典當中，雙方都意樂並且付錢的嫖妓行為
並沒有算在 [邪淫] 的所遮範圍裡，包括南傳律中對於 [20種不應與其發生關係] 的對象
中，也不包括 [妓女] 。所以，如果單論這一點〈優波塞戒經〉和其他律典並沒有不同的
意見。不過，目前社會風氣是不太能接受這一點的，所以有些說法師會把 [嫖妓] 歸在 [
隨方毗尼] 的範圍當中，因為符合 [社會文化當中譏嫌的行為] 所以遮止。」
續談《佛說優婆塞五戒相經》非出於律典之疑慮，其實梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒同樣並非
出自律典，以此標準視之，恐怕未全妥當。版友後來的反應是菩薩戒取自經典屬選修屬性
，而五戒應為所有在家眾所受持，屬必修屬性，與比丘戒的性質較相似。撇開個人是否認
同這一分類，讓我們稍微換個方向看，菩薩戒有梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒等；比丘戒也有
四分律、十誦律等。是否五戒亦不妨有所分類？意思是，雖五戒應是佛教徒的必修，然可
能不是所有五戒都必須依據《佛說優婆塞五戒相經》作為唯一標準。就像雖所有比丘的必
修是比丘戒，然不是所有比丘戒都依據十誦律。如同瑜伽菩薩戒身為大框架菩薩戒下的一
支？不過，以上說法乃相應此分類的個人想法，是有待更多討論與考證的。
疑四：問題不在於承不承認取相懺，而是除了五戒相經及其在明朝清朝出現的註解之外，
沒一本阿含經、論藏、大乘經、大乘論寫居士五戒有「不可悔」罪。（引padakim/[請益
] 請問"不殺生"的戒律原本是僅指不殺人嗎？）
答四：參唐朝道世法師的《法苑珠林》有寫到「優婆塞犯不可悔罪」，不過不確定是否屬
於版友認定的論藏範疇。至於道世法師為何人？《宋高僧傳》卷第四有記載，就不好意思
地直接摘錄百科的介紹：「道世奉詔參加了玄奘法師的譯經工作，後來又奉詔與道宣律師
同住新建成的皇家寺院西明寺。那時道宣大弘四分律，開創南山律宗風行全國，道世從旁
加以協助，著有《受戒儀式》、《禮佛儀式》共六卷、《四分律討要》五卷、《四分律尼
鈔》五卷。」
引起版友們關注的「不可悔」一詞，個人更傾向於可能為譯師個人翻譯習慣，譯師求那跋
摩在其翻譯的《菩薩善戒經》，也使用了不可悔這個詞。
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特別感謝FHShih版友同意引用，以及MartinJu版主提供關於申請的注意事項，也謝謝不吝
討論的adampolo、padakim、MrTaxes等諸位版友。自認學習並非完備，理由可能也不是很
充足，希望可以透過多方討論來理清這些資訊。文章頗長，感謝閱讀至此，若有同意/不
同意之處，也請多多指教，感恩！