再讀楞伽經筆記(三十二)
原文
……復次。大慧。有四種禪。何等為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來
禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺諸修行者。知人無我。見自他身骨鎖相連。皆是
無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨。漸次增勝至無想滅定。是名愚夫所行禪。云何觀察義
禪。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察。是名觀察
義禪。云何攀緣真如禪。謂若分別無我、有二是虛妄念。若如實知。彼念不起。是名攀緣
真如禪。云何諸如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。為諸眾生作不思議事。是名諸如來
禪。
翻譯
其次，大慧，禪定有四種，哪四種？就是愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪
。什麼是「愚夫所行禪」？就是聲聞、緣覺的修行者，了知人無我，看見自己或別人身體
，骨骼之間互相連接，都是無常、苦、不淨的，像這樣觀察，堅持不放棄，依次序逐漸向
上增進到達「無想滅定」，這就稱為愚夫所行禪。什麼是「觀察義禪」？就是在了知各自
的、共同的相中都沒有我存在之後，也遠離外道「自己和別人都是造作而得」的論點；對
於法無我各境界的義理，隨順觀察，這就稱為觀察義禪。什麼是「攀緣真如禪」？就是不
論是認為「去分別無我或有二邊，是一種虛妄」或者是認為「應該依照實相來了知一切事
物」，不會生起這些念頭，這就稱為「攀緣真如禪」。什麼是「諸如來禪」？就是進入佛
的境界，安住在親自證得神聖智慧的三種快樂中，為眾生做不可思議的事，這就稱為「諸
如來禪」，
原文
爾時。世尊重說頌言
愚夫所行禪 觀察義相禪
攀緣真如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形
波頭摩深險 虛空火及畫
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所緣
是則能隨入 如如真實相
十方諸國土 所有無量佛
悉引光明手 而摩是人頂
翻譯
那個時候，佛陀重新用偈頌說：「
愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪。修行者在這些禪定中，看見太陽、月亮
的影像、非常危險的波頭摩地獄、虛空中的火和圖畫，像這樣的各種相，落入了外道的法
，也落入了聲聞、辟支佛的境界；如果能捨棄、離開這一切境界，安住在無所緣的境界中
，就能夠隨順進入真如的實相，宇宙十方的諸佛國土中所有無數的佛，都伸出放光的手，
來撫摩這個人的頭頂。」
原文
爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛如來所說涅槃。說何等法名為涅槃。佛告大
慧。一切識自性習氣。及藏識、意、意識見習轉已。我及諸佛陀說名涅槃。即是諸法性空
境界。復次。大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自
相共相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖者自證智所行故。
翻譯
那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，諸佛所說的涅槃，是說怎樣的法稱為涅槃？
」佛陀告訴大慧：「「一切識的自性的習氣」以及「對如來藏識、意、意識等見解的習氣
」轉變之後，我和諸佛就稱為涅槃，就是一切事物自性是空的境界。其次，大慧，「涅槃
」是親自證得神聖智慧所到達的境界，遠離了斷、常以及有、無；為什麼不是「常」？因
為離開了對各自的相、共同的相的各種分別；為什麼不是「斷」？因為那是過去、未來、
現在一切聖者親自證得智慧所到達的境界。
原文
復次。大慧。大般涅槃不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。是故涅槃不壞不死
。諸修行者之所歸趣。復次。大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。
復次。大慧。聲聞緣覺知自共相捨離憒閙。不生顛倒不起分別。彼於其中生涅槃想。....
..
翻譯
其次，大慧，大般涅槃不會毀壞、不會死亡，如果會死亡的話，應該生命會再度生起，如
果會毀壞的話，涅槃應該是有為的事物，所以涅槃不會毀壞也不會死亡，是諸修行者所歸
向的境界。其次，大慧，因為沒有捨棄什麼、沒有得到什麼，因為不是斷滅(什麼也沒有)
、不是恆常(永恆不變)，因為不是相同、不是不相同，所以稱為涅槃。其次，大慧，聲聞
緣覺了知各自的、共同的相；捨棄、遠離混亂吵鬧的境界，不生出顛倒的見解，不生起分
別，他們在這境界中產生「涅槃」的念頭。
思考
．修習「人無我」的人，觀無常、苦、無我、不淨，可達「無想滅定」(滅盡定)及有餘涅
槃，後段經文說：聲聞、緣覺達到「不生顛倒、不起分別」的境界，認為自己「已經涅槃
」，但事實上尚未究竟，尚未證得「法無我」，而還有「分段生死」，所以證的不是「無
餘涅槃」。楞伽經經文亦說：「諸修行者，入於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念
，我滅諸識，入於三昧。實不滅識，而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識
滅。」聲聞緣覺誤認為 「不取諸境」就是識滅，但不知道其實還有自己沒有察覺、更微
細的識尚未滅；也難怪有些聲聞會認為自己所證境界，與佛無異。對聲聞來說，這最後一
里路並不容易，因為需要證得「法無我」才能遠離「有、無」的分別。此時需要修習：在
「有」(一切事物是存在的)和「無」(一切事物都不存在)之間的「中道」，進一步證悟「
空性」，明白「一切唯心」，然後才能明白「法無我」，破除所有無明(前提是已證人無
我)，達到人、法無我的無餘涅槃境界。
延伸思考
．「法無我」的意思是說「一切事物的自性是空」還是說「因緣法沒有主宰性」？又，金
剛經：「法尚應捨，何況非法。」如何用「法無我」來解釋？
預告
由於種種因緣，此「再讀楞伽經筆記」系列，即將於下次(第三十三篇)告一段落，感謝諸
網友這段時間共襄勝舉，若有其他機緣，未來再將此系列完成。
(待續)