再讀楞伽經筆記(二十八)
原文
……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩
訶薩善知此故。通達能說、所說二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生於二義中而
得清淨。佛言。大慧。有四種言說分別相。所謂相言說。夢言說。計著過惡言說。無始妄
想言說。大慧。相言說者。所謂執著自分別色相生。夢言說者。謂夢先所經境界。覺已憶
念。依不實境生。計著過惡言說者。謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者。以無始戲
論妄執習氣生。是為四。
翻譯
那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，希望您為我解說「言說分別相」這個心的法
門，我和諸大菩薩們在好好地瞭解它後，就能清楚地通達「能說」和「所說」二者的意義
，很快地得到無上正等正覺，使一切眾生在這二個義理中得到清淨。佛陀說：「大慧，言
說分別有四種，就是「相言說」、「夢言說」、「計著過惡言說」、「無始妄想言說」。
大慧，「相言說」就是「執著於自己分別的事物而生」；「夢言說」就是「先夢見經歷了
種種境界，醒來之後去回憶它，依賴不真實的境界而生」；「計著過惡言說」就是「憶念
以前由於怨仇所造的業而生」；「無始妄想言說」就是「無始以來，對戲論的錯誤執著習
慣而生」。就是這四種。
原文
大慧復言。世尊。願更為說言語分別所行之相。何處、何因、云何而起。佛言。大慧。依
頭胸喉鼻脣齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語、分別為異不異。佛言。大慧。非異
非不異。何以故。分別為因起言語故。若異者分別不應為因。若不異者語言不應顯義。是
故非異亦非不異。
翻譯
大慧又說：「佛陀，希望再為我解說「言語分別所行之相」，是在哪個地方、由什麼原因
、如何生起的？」佛陀說：「大慧，依賴頭部、胸部、喉嚨、鼻子、嘴唇、下顎、牙齒、
舌頭共同結合而生起。」大慧又說：「佛陀，言語和分別是相同還是不相同？」佛陀說：
「大慧，並非不相同也並非相同，為什麼？因為分別是因，而產生言語，如果說它們(非)
異，則分別不應該是言語的因；如果說它們(非)不異，則語言不應該能顯現文義，所以並
非不相同也並非相同。
原文
大慧復言。世尊。為言語是第一義。為所說是第一義。佛告大慧。非言語是。亦非所說。
何以故。第一義者是聖樂處。因言而入。非即是言。第一義者是聖智內自證境。非言語分
別智境。言語、分別不能顯示。大慧。言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生。於第一
義不能顯示。第一義者無自他相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自心。種種外想悉皆
無有。言語、分別不能顯示。是故大慧。應當遠離言語、分別。
翻譯
大慧又說：「佛陀，「言語」是最究竟的義理，還是「所說的內容」是最究竟的義理？」
佛陀對大慧說：「言語不是，所說的內容也不是，為什麼？「最究竟的義理」是聖人安樂
的境界，因為言說得以進入，並非本身即是言說。「最究竟的義理」是神聖智慧向內親自
證得的境界，並非言語、分別的境界，言語和分別都無法顯示它。大慧，言語是由有生起
、消滅、動搖而輾轉變化的因緣生出的，如果是由輾轉變化的因緣生出，就無法顯示「最
究竟的義理」；「最究竟的義理」沒有自相和他相，而言語有相，所以無法顯示「最究竟
的義理」；「最究竟的義理」只是自心的顯現，各種心外的念頭都不存在，言語和分別沒
有辦法顯示它。所以，大慧，應該要遠離言語和分別。」
原文
爾時。世尊重說頌言
諸法無自性　　亦復無言說
不見空空義　　愚夫故流轉
一切法無性　　離語言分別
諸有如夢化　　非生死涅槃
如王及長者　　為令諸子喜
先示相似物　　後賜真實者
我今亦復然　　先說相似法
後乃為其演　　自證實際法
……
翻譯
那個時候，佛陀重新以偈頌說：「
一切事物均沒有自性，也無法去言說。因為不能瞭解「空性」的義理，所以愚笨的人會在
生死中輪迴。一切事物沒有自性，遠離言語和分別，各種存在的事物就像夢境所轉化，不
是生死和涅槃的境界；就像國王和年長的人，為了使孩子們高興喜歡，先出示相似的東西
給他們，然後才給他們真實的東西，我現在也是如此，先解說相似的方法，然後為你們演
示親自證得的真實佛法。」
思考
．因為「分別」是「言語」的因，所以可以說兩者是不相同的；但是，兩者又同時有相同
之處，因為言語可以顯示分別而起的文義，所以二者也可說是相同的。面對這樣的二元矛
盾，佛陀採取了「中道」，就是「非異非不異」。
．雖說言語可間接顯現「第一義」，但是佛陀又補充：「言語」和「所說」都不是「第一
義」；我們可以依賴言語而入第一義，但並非言語就是第一義，所以言語就成為一種「方
便法」，只是用來「指向」第一義(真如)而使用的方便方法，因為第一義無法言說(連無
法言說也要否定掉)，而言語是各種因緣輾轉和合而生，所以無法直接顯示第一義，但是
透過言語文字的方便法，我們還是能「悟」到第一義或者真如。
．「諸法無自性」、「無法言說」，這就是「空」義(的方便說)，因為眾生不明白這個不
可得的空，所以才會輪迴於三界。一切諸法就像夢所幻化的事物，都是心的顯現，而「空
」並非生死境界也非涅槃境界。
延伸思考
．如何形容「空」，有些說法可以幫助理解：假設有一隻蛇，所有吞入它口中的東西都會
被消化而消失。當有一天，它開始從自己的尾巴吞食自己，一直吞到最後，如果自己還存
在，它會繼續將自己吞完，然後連那個能吞的自己都被吞食而消失，這時的狀態就類似是
「空」，能吞食的自己最後也被吞食而消失了，什麼也不留。天文學中所謂的黑洞，也可
試著想像看看，當一顆大質量恆星演化到最終階段，由於它不斷收縮，密度會變得非常高
，它引力因此不斷增加，直到自己被自己所產生的引力所吸入，因而一切物質、空間都被
吸入而消失，連原本那個恆星都不見了，此時稱其為黑洞。這種能所同時消失的狀態，可
以說類似於「空」。
(待續)

我用鏡子來理解空。鏡子隨緣現像，現出來的影像取不得、捨不得，含容空跟有兩種特性，真正的空有不二。

樓上正確。空是幻像，是夢境，是虛數。內文把空理解成零或負數。

Sutanet對空的思考解釋都是錯的，我都懶的看了

若 無能生有 (能生一切萬法的話) 則一切眾生 無解脫者!因為你就算回到了無 還不是又能生出來?有人想過這問題嗎

本來就不會歸於無。歸於無是斷滅論

歸於無並不是斷滅論 因為一切"有" 即等於無https://youtu.be/WiWvKhAC_Xw

agama.buddhason.org/book/as/as048.htm 小空經的觀法agama.buddhason.org/book/as/as049.htm 大空經的觀法

有不等於無。1不等於0

樓上大大用數學來比喻，那小弟也獻醜一下，從數學的歐拉公式看佛法，如果各位對數學沒興趣，請直接跳過這個留言。以下開始推導：任何一個數X，都可以用自然對數的底「e」來表示，也就是說「X」等於「e的lnX次方」(ln是自然對數)。這什麼意思？e 這個常數非常厲害，它是所有多維空間超立方體的投影，在所有的維度空間中的任何點，e都可以表示成一個長度為1的單位圓旋轉了某一個角度。用佛法來看，「e」代表的就是「自性」，e是常數，所以不增不減、本不動，但又能以這個常數表示出任何數字，也就是「能生萬法」。接下來，我們再把虛數i加進去，i 在數學中是「根號負1」，是不存在的數字，所以又叫做虛數，在這邊我讓它代表「空性」。回到我留言最上面的任何一個數「X」，大家都知道，X的2次方代表X平方；X的2分之1次方代表根號X,，那X的「i 次方」又是什麼意思呢？結合剛剛的e，X的i次方的意義是「在複數平面上，有一個長度是1的直線轉了lnX的角度」。以數字5來舉例，5的i次方，用e表示就是「e的ln5次方」再加上「i次方」等於「e的i乘以ln5次方」，畫成圖，就是複數平面上以原點0為起點，1個長度為1的向量逆時針轉了「ln5」角度。衍伸到所有的數字的i次方，全部都是複數平面上的1，只是轉的角度都不一樣而已。結論是：所有的一切法、一切萬相，其本質全部都是「1」，一即一切，一切即一，平平等等，全部都是一真法界(妙明真心)中所現物，它本身沒有好壞是非善惡，只是相不一樣(轉的角度不同)而已。一般凡夫只知道最一開始的數字，在數字上做文章、琢磨、執著，那自然見不到數字的本質，要加上空性(虛數i)的智慧，才能夠徹底理解數字所代表的真正意義，找回原本就存在的真心本性(常數e)。不好意思，離題了，但打了這麼多字，刪掉很可惜，所以還是po出來跟大家分享。附帶一題，如果對數學有興趣但看不懂我在講什麼，可參考以下影片https://reurl.cc/z1qV80

萨古鲁的前世 https://youtu.be/zS88EIKmmWA