《菩提道次第廣論》〈共中士道．解脫正道〉 pg193L9~pg195L8
科判：｛修何等道而為滅除｝
（節錄）
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【第二、修何等道而為滅除者。如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，
而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮
盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道。
其中三學，數定有三：初觀待調心次第，數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；
心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，
諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。
觀待得果，數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣；毀犯之果，是諸惡趣；心學之
果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝。初有上
下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。
又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。
次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖
見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅能得第二心
樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
三學自性者，如《梵問經》云：……（略）……
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經》
云：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商
主是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；戒如藥
樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒
，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」
龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」
《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆
而生長。」應如思惟。
若受不護，過患極重，如《苾芻珍愛經》云：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂
，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利、過患二品。是故亦應善思過患，敬重學處。】
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．摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
依修何道而滅除生死？透過戒、定、慧三學來滅除生死。戒、定、慧三學中，以戒學
為主，有了戒才會有定、慧的功德，所以宗喀巴大師在此詳細解說了三學的功德、三學的
果位，及三學的性質。
三學的功德：戒學的功德，最主要是不被煩惱所侵害，是一種防護的作用，因為我們
會隨著煩惱而做出種種的惡行。就像與敵人打仗一樣，在還沒開始攻擊對方之前，至少先
得防護好自己不被擊倒，所以堅固捍衛自己的事，是由戒學來做的。
不只如此，戒還可以使自己的善業功德增長，沒有戒學之大地，就長不出道地功德之
果樹。定學的功德是，要消滅煩惱仇敵，必須要有非常尖銳的武器，如果沒有專注於善所
緣的定學，我們的心就很容易隨著散亂而走，所以必須要依定學使心專注於所要修學的善
所緣。慧學也是不可缺少的。一切煩惱的根本是自性執著，唯有透過了解無自性的認知，
才有辦法對治自性執著，所以一定要有慧學才能正對治我執。
因此，戒、定、慧三學是不可分離的。
三學的果位：如果我們好好遵守戒學，將會投生於欲界的人天善趣，不然將會墮入惡
趣。由定學故，我們可以投生到色界和無色界兩種善趣。慧學之果，即是解脫。有另外的
一種說法：戒學為破壞煩惱，定學為伏其現行，慧學為盡斷種子。
三學的次第：三學的次第決定，透過戒才能生起定，心得定故，能見真實，成就聖見
，遠離惡見。「尸羅」就是戒學。
「戒是一切德依處，如動不動依於地」，「動」是講有情，「不動」是講花草樹木等
，這兩個都是依地慢慢成長；同理，一切的功德都是由戒學來增長廣大的。遵守戒學將會
獲得廣大的功德；受了戒，卻沒有守護，這種的過患是非常嚴重的。有些人因為戒而安樂
，有些人因為戒而痛苦，因為「具戒而安樂，毀戒則成苦」，「是故亦應善思過患，敬重
學處」。