摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
達賴喇嘛尊者
五蘊，十二處，十八界 （skandha,ayatana,dhatu）
除了空以外（註：補特伽羅無我及法無我，這些若予廣分，有事物空、非事物空、自
性空、他事物空的四空，又有內空等十六種及十八空、二十空等，詳見《大般若經》），
諸法在相對真理（註：世俗諦）之下可以分為五蘊（skandha）、十二處（ayatana）、十
八界（dhatu）住。「蘊」意指積聚、群組、集合或聚集，五蘊是互相依賴且一同生起的
。「處」或「入」則是心與心法生起的來源。而「界」則是起源，世上所有的事物都可以
放在這十八界域中。（註：世俗諦不是空性，是指盡所有之法。予以廣分，世親菩薩造《
俱舍根本頌》說：「聚生門種義，為諸蘊處界。」）
五蘊
（一）色蘊（rupa-skandha）是由五根加上五塵所組成：
眼 耳 鼻 舌 身 （註：眼根等內在的五種具色根）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
色 聲 香 味 觸 （註：外在的色）
第十一個要素是法處所攝色（註：無表色，例如“戒體”），它是看不見的法塵（
avijnaptirupa）。
（二）受蘊（vedana-skandha）是由三種覺受所組成：樂受、苦受、不苦不樂受，即
捨受。
（三）想蘊（samjna-skandha）包括兩個部分：回憶的認知和回憶的喪失，又各自區
分為：有限的、廣闊的、無限的。（註：有分別及無分別的兩種想，這兩種又各分有下品
、中品及上品三項。）
（四）行蘊（samskara-skandha）是指有意志的活動，包括與意識共同作用的心法（
samprayukta），以及其他與意識分離出來的心所有法（viprayukta）。（註：俱行的行
蘊是指除了受、想之外的一切心所；不俱行的行蘊，是指十四種不相應行法。）
（五）第五蘊就是識蘊（vijnana-skandha），也有六種型態的意識，每一種和六根
相對應。這六識是讓我們對於外相有所認知。
十二處如下：
1 色處 2 心處
主體 │ 眼處 │ 耳處 │ 鼻處 │ 舌處 │ 身處 │ 意處 （註：內六處）
│ │ │ │ │ │
客體 │ 色處 │ 聲處 │ 香處 │ 味處 │ 觸處 │ 法處 （註：外六處）
透過眼根與眼處產生了相同的內涵，即是色蘊與色，但是色（色法）和色處卻有不同
的內涵，因為前者包含十一類的色法，而後者只有一種色塵，就是眼根所接觸的顏色和形
狀。（註：眼根與眼處同義。雖然色蘊與色同義，色處與色卻不同義；色處唯是眼識的所
取品，像顏色及形狀。）
耳根和耳處也是一樣，有相同的內涵，但聲和聲處則不同。其他鼻舌身意四處的情況
也與上述相同。
從上表中可以看出，為了分析上的方便，我們將十二處分為主體與客體，也分為色法
和心法。心、意念（mind）、思想（thought）和意識（consciousness）有相同的內涵，
例如眼識的心理狀態，也包含在心意識之下。空（akasa，sunyata）和其他的無為法，放
在法處。（註：內處、外處的前五種是具色者。因為心、意、識三者同義，所以眼識等凡
是心王的，都是意處。虛空及空性等無為諸法，是法處。）
十八界的分類如下：
根界 │ 眼界 │ 耳界 │ 鼻界 │ 舌界 │ 身界 │ 意界
│ │ │ │ │ │
塵界 │ 色界 │ 聲界 │ 香界 │ 味界 │ 觸界 │ 法界
│ │ │ │ │ │
識界 │眼識界│耳識界│鼻識界│舌識界│身識界│意識界
上述的表顯示十八界的內容，其中分為根、塵、識三類的界。根（indriya）是不同
的感覺機能，是分別意識的根源，我們稱為根界（indriya-dhatu）（註：增上緣）。依
據六根界而生起的六種分別意識稱作意識界（vijnana-dhatu）（註：六根對觸六塵生起
六識，所生起的六識以無間滅意為等無間緣）。六種意識所認知的對象，如色、聲、香、
味、觸、法，我們稱為塵界（visaya-dhatu）（註：所緣緣）。（註：十八界是眼等所依
的根六界、眼識等能依的識六界及色、聲等所緣境的六界，共有十八。）
簡言之，所有的有為法都包含在五蘊之內；十二處包含了有為法和無為法；一切能夠
認知的法都包含在十八界之中。也就是說，所有我們前一章談論到屬於兩個層次真理（註
：二諦─世俗諦、勝義諦）的認知對象，都包含在十二處和十八界之中。當仔細分析十八
界，有六十二種要素我們應該辨明它，並了解它們的本質、功能、類別等，同時了解他們
如何的被放縱，並作適當的修正與開展。限於本書的篇幅，這裡不討論有關的細節，讀者
可以參考相關的經典或是專論。（註：必須知道這些體性、作業、區分，以及必須了知是
否為所斷品等差別；當善巧於「善巧品六事」，從而了知諸取捨處，必須由此獲得一根本
離一切苦的解脫安樂。）
一個正信的佛教徒對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致當他在生活中
生起這些經驗的時候，能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分
析的認知（用在日常生活中當作一個觀照的附屬，巴利文vipassana 毗婆舍那，意指內觀
），配合了解我們如何放縱這些習氣，並作適切的開展，有助於我們體證涅槃。
大多數人都無法滿足自己的意欲，在不愉快和痛苦的經驗中輪迴，也稱為生死流轉，
因此他經歷種種的煩惱痛苦。這個現世輪迴的痛苦之因，是心受到類似貪、瞋和妄想等念
頭染污的結果。因為這些習氣深植於人心，除非直到我們完全滅絕它們，痛苦之流是不可
能乾涸的。為了遠離痛苦得到解脫，達到自在與極樂，只有一個途徑也是唯一的途徑，那
就是破除這些與生俱來根植於心的貪、瞋、無明等染污。至於如何破除以達成目標，我們
將在以下的章節詳述。
注釋：
1.法塵（AVIJNAPTI-RUPA）或稱無作色：孔慈在他的《印度佛教思想》（Buddhist Thou-
ght in India. By Dr. E. Conze p.181）對此複雜的主題有談論：「這是一個詞，在
我們身體結構中所留下的隱藏印象，例如犯殺人罪、持守戒律、修習禪定、觀照實相等
行為所帶來的。它們使得一個人變成另一個不同的人，並且持續增長，直到他得到回報
或是懲罰。一個意志會呈現在他外在的語言或是隱藏的肢體語言中。同時一個好的或是
壞的行為會導致他的身體結構產生無形的變異。例如，假使他設計要殺害一個人，雖然
沒有付諸語言或是公然行為，一樣會產生身體變異。」
2.47心所有法：
十一大地法（mahabhumika-dharma）
十大善地法（kusala-mahabhumika-dharma）
六大煩惱地法（klesa-mahabhumika-dharma）
二大不善地法（akusala-mahabhumika-dharma）
十小煩惱地法（upaklesa-parittabhumika-dharma）
八不定（aniyata-bhumika-dharma）
另外有十四種心不相應行法，包括：
得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身
、文身、異生性。
心所有法完整的結構請參考《阿毗達摩大毗婆娑論》（Abhidhammatthasangaha）。
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色法的定義：堪為色者，即微塵所積聚。
心識為何不堪為色者？以心識非微塵所積聚。色法又可分：內色、外色、內外色。何
謂內色？是補特伽羅心續所攝之色，如眼、耳、鼻、舌、身等五根。何謂外色？是補特伽
羅心相續所不攝之色，如色處、聲處、香處、味處、觸處等五處。內外色：五根（眼、耳
、鼻、舌、身）所依處。
色法與色處之差別──
色處是為眼根識所見，即眼根識所寫取之境。
是色法而不是色處者，如聲、香、味、觸。
既是色法又是色處者，如顏色、形狀…等。
不是色法也不是色處者如心識、不相應行法等。
色處又分：顯色、形色二者，此二色僅眼識能見。
顯色分：根本色、差別色，共十二種。
根本色有四，即：青、黃、赤、白。
差別色有八，即：雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。
形色：長、短、高、下、正、不正。
顯色、形色二者均為由極微所成的實色。
五蘊、十二處、十八界三科──
蘊的定義：積聚。
色蘊(11)五根、五境、無表色
受蘊( 1)受心所
想蘊( 1)想心所
行蘊(58)除受、想之44心所，及14不相應行
識蘊( 1)六識心王
色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；
識蘊即六識心王；行蘊收攝不屬於色、受心、想心所之其餘心所，計四十四種心所及
十四種不相應行。
所謂行蘊之「行」，乃指依因緣而造作之法，亦有造作牽流之義，故有為法均可稱為
「行」。然因行蘊比色、受、想、識等諸蘊所攝之法為多，因此，附予有為總名之行。又
，何以別開出受、想二心所？以受、想易耽著於樂受，及生顛倒想故，故此二亦為生煩惱
流轉之因。依此理乃為推出輪迴生死的根是薩迦耶見，並非是說只要有受、想就一定會生
起煩惱，或起顛倒想而流轉生死，因為聖者亦有受、想。
總之，所有的色處都歸類於色蘊；除受、想二心所之外，所有的心所都歸類於行蘊，
當然包括貪、瞋等心所，亦屬行蘊所攝。另有十四不相應行亦為行蘊所攝。
十二處中之「處」為生長門之義，即生長心、心所的作用，也就是心王、心所發生之
所依（六根），及所緣（六境），即根境相對時會生識，故為十二處，或稱十二入。
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六境（六塵）則為色境、聲境、香
境、味境、觸境、法境。其中意根是指前滅之心王，心王雖滅，而體尚存。意根所對是法
境（法處），法處包括了無表色、四十六心所及十四不相應行、三無為法均為其所攝（無
常、苦、空、無我亦為法處所攝）。此中無表色雖屬色法，但不為前五識所緣，而是第六
意識所緣，故屬法處所攝。故五根、五境、六識心王非法處所攝，亦即五根、五境屬色處
，而識（心識心王）為意處所攝。凡是心識（六識），都是屬於意處，以心、意、識是同
義詞，乃因心有三種名稱即心、意、識。「心」落謝於過去，為後識所依之根名「意」，
依意而生名為「識」（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），故有三名而其體為一。
如眼識是屬於內六處之意處，以眼識是心王故。
意識與意處二者的差別──是意識一定是意處，而意處並不一定是意識。譬如前五根
識是意處，但不是意識。是意處也是意識者，譬如意根。不是意處也不是意識者，如前五
根。
十八界──
「界」為種族或種類之義。十八界亦即十八種類，即六根、六識、六塵。何以開出十
八界呢？十八界乃相對於前之五蘊、十二處而言。對迷惑於「心所」而起我執之人，對此
種人即說五蘊，而將心所詳細開闡，以示其中並沒有什麼真實之我可執著。或有迷於色法
而起我執者，對此種人即說十二處，而將色法詳細開闡，使知其中並沒有什麼真實之我可
執著。或對於色、心均迷而起我執，對此種人即說十八界，詳細開闡色、心，以示其中並
沒有什麼實有之我可執。又有論云：「於十八界一一分別，則內心所不知者甚多，由不知
甚多，則知我之所知，遠不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界，
為何說是所依？是其為識所依，故能依界是六識，被能依界所了知者是六塵。譬如眼根是
所依（增上緣），眼識是能依（以意根為無間滅意之等無間緣），色處是被了知者─境（
所緣緣）。如此能依之耳識，依於所依之耳根，聞所緣之聲處。
補特伽羅是十八界中之法界（法處）所攝。又，無常、苦、空、無我、常法亦為法處
所攝，這些都是唯意識所了知所緣的對境，故都是法界（法處）。