《律海十門講記》 (21)
智敏上師
乙一 三聚戒聯帶關係
丙二 缺善法戒不能生起饒益行（一頌）
「自行不能全六度（菩薩行之資糧）
別餘善法（六度以外之法）多苦集（皆世間有為生滅壞聚之法也）
臨陣無兵（貪瞋現前無正知見）工無器（利生成人無六度方便）
饒益有情（以世間知見利他）何所依（眾生莫不懷疑恐懼）」
這是說三者關係。沒有別解脫戒，攝善法戒就搞不成，六度都不能成功；六度沒有的
話，饒益有情戒也搞不成。菩薩戒裡邊基礎就是別解脫戒，別解脫戒有了之後，攝善法戒
能夠搞起來。
攝善法戒（六度）是完成自己的功德（自利），而饒益有情戒則全部是利他。自利的
功德沒有的話，你要想利他（饒益有情），那也是做不到的。
「自行不能全六度，別餘善法多苦集」，自己修菩薩行，六度的攝善法戒假使不能做
好的話，那麼你做其它的一些好事，「別餘善法」，即「六度以外之法」，就是除了六度
以外的那些善法，「多苦集」，「皆世間有為生滅壞聚之法也」，都是有漏的。
這個「苦集」，我們學過《俱舍》都知道，「苦」是果，「集」就是煩惱、業（因）
，由起煩惱而造業，造業之後就感得這個世間苦的果，這就是有漏的流轉的因與果。六度
是波羅密多到彼岸，假使離開六度波羅密多，你所行的善法都是世間的善法，都是流轉生
死的苦集二諦。
所以我們在黑板報上寫了一篇文章，希望大家去看一看。有些人說他行菩薩道，對修
持不重視，只要利益眾生就可以了，自己修行的事情可以放下。
我們這裡以前也有這樣的人，寫這篇文章就是給他看一看：自己的善法都還沒有修成
，你就想去利益眾生，那最多是一個世間善法，不會成菩薩行。
菩薩道是要出三界、證菩提的，你這樣子搞，自己自利的功德（攝善法戒）都還沒有
，表面上作一些好像是利益眾生（饒益有情）的事情。實際上從根子上說，都是苦集二諦
的東西，是有漏法，依舊流轉生死，不能出三界的。
「臨陣無兵（貪瞋現前無正知見）工無器（利生成人無六度方便），饒益有情（以世
間知見利他）何所依（眾生莫不懷疑恐懼）」。
「臨陣無兵」，打仗，兩軍相對、要展開白刃戰的時候，刀卻沒有帶，那你非死不可
。大家短兵相接，你說你沒帶刀，你怎麼辦？敵人等你回去拿刀？我們面前的這個「陣」
，敵人是什麼？貪、瞋、癡，煩惱。煩惱現前的時候，我們用別解脫戒就能把它對治掉。
你沒有別解脫戒對治的話，「貪瞋現前，無正知見」，等於跟敵人打仗卻沒有武器（
臨陣無兵）一樣，那你打什麼仗呢？而正知正見現前，就是別解脫戒提起來了。
「工無器」，要饒益有情的時候，自己要有六度的方便。若沒有這個方便，等於說木
匠沒有鉋子、斧子等工具，能做出什麼東西來呢？做不出來。沒有工具，他做不出東西來
。
工匠都要有工具，木匠有木匠的工具，鐵匠有鐵匠的工具，乃至現在的機器廠，要有
很多的機器、工作模具，等等。這些東西都沒有的話，產品怎麼出來呢？出不來的。自己
沒有六度的方便，卻想要饒益有情（利生成人），那效果是達不到的。
「饒益有情何所依」，你要想饒益有情，那是沒有依據的。沒有工具，產品不會出來
。打仗的時候沒有武器，不會打勝仗。你要饒益有情，前面兩個（律儀戒、攝善法戒）沒
有，怎麼能產生效果呢？不可能的。
看小注：「以世間知見利他」，就是前面說的苦集、有漏法；「何所依」，你這樣子
去利他，「眾生莫不懷疑恐懼」。一般的人，你突然跟他特別親近、要好，他就會懷疑：
「你為什麼對我那麼要好？肯定有所企圖！」
菩薩跟眾生親近、要好是無私的，他饒益有情是以別解脫戒為後盾，這樣人家不懷疑
、不恐懼。假使沒有律儀戒、攝善法戒，你突然對某個人特別要好，他就會懷疑你要打他
主意，害怕你，不相信你，甚至要逃避你。他當你是個壞傢伙：「哈，你為什麼突然對我
那麼要好啦？」