《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg266L3~pg266L10
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯二、轉趣發起布施方便｝
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【《集學論》說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他故
受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有
情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。（墮罪有二種：染違犯與非染違犯，皆墮罪）
於已施他作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。
此中有說：以是迴施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有餘師說︰於一一有情
皆施全物，前說非理。餘者又云：雖已施他，他未攝受，故無他勝。
其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成
他勝，故說是為他部之義，亦不應理。
若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉無違犯。
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．《集學論》中說：如是已從內心深處對有情施捨了衣食、住宅等，如果要受用時，應
想：為了利益眾生，我受用這些。如果忘失了利他心，只是愛著自己的利益而受用，則屬
於“染違犯墮罪”。如果沒有愛著自己的利益，但忘記要安住心緣利益一切有情之想，或
者只貪執要利益某個有情，則屬於“非染違犯墮罪”（有二種墮罪）。《集學論》又說：
“對於已經佈施給其他眾生、已作他物想的已施物，為了自己而又再度受用，這是成了不
與取；如果價值過量，則犯別解脫根本罪。”對此句的密意，眾說紛紜。以下宣說幾種不
同觀點。有人說：因為這是回向佈施給一切有情，應當是由一切有情共同分享，每個有情
只享有其中一分，所以價值不會過量，不會犯他勝罪。又有人說：對每個有情都是佈施整
個所施物，所以前面的說法不合理。還有人說：雖然心中已佈施給他人，但他人並沒有攝
取，因此犯他勝罪的條件不具足。（宗大師開顯《集學論》中此句的密意）這一句的密意
是：對六道中的人道已經至心回向佈施，他也知道並執著這是我所擁有的，這時已作了他
物想，但是為了自己的利益而又受取，如果價值過量，就構成他勝罪。所以說“這種說法
只是其他部的宗義”也不合理。但如果是受用而作利益他人的事，這樣作意而受用，就沒
有違犯別解脫根本戒的他勝罪。
■ 解說──
請看文，「集學論說，如是至心於有情，已施衣食及房舍等，若受用時作是念，為利
他故受用此等。」
已將一切所有施捨有情了，受用時，若忘了利他，只想著自利而使用，將成為過失。
若是菩薩就犯了墮罪。忘記已將一切所有施捨有情，也是過失。雖未想到自利，卻忘記已
將這一切所有施捨有情了，這樣也是一種過失。有時雖未想到自利，但為了某位或某些有
情而生起貪心，也是過失，對一切有情應一視同仁，若起貪著而分別彼此，也是墮罪。這
裡講到兩種墮罪：染污墮罪﹑非染污墮罪。
請看文，「若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切
有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。」
「染違犯」即染污墮罪。「若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。」這是一種墮
罪。另一種是「若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。
」此中有二項，是非染污墮罪。
從內心已將所有的布施了，實際上受用時卻想著：「這是我為了我自己而受用的。」
念頭出現是一種跟我執連在一起的，故是有染污的墮罪。若不是想著「我要用的」，而是
想要利益某一人，為了他而產生一種貪，但是，這跟我執並沒有連接，而是一種利他的想
法，但是那時也是有一種執著，如此的執著並不是補特伽羅我執﹑我愛執等等，但是仍然
是對眾生沒有平等的看法，如此是非染污的罪。非染污墮罪有兩種，剛剛講的是第二種，
《廣論》裡講的第一種是「心裡在受用時忘了這是已給眾生」，這也是非染污罪。
所以，非染污的墮罪有兩種，有染污的墮罪是一種。
下面引述《集學論》為能立因。
請看文，「於已施他，作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪
。」
若已布施了，也已將這些東西作他人之物想了，若取用，將會構成不與取，犯了偷竊
。一般，不與取不見得會構成他勝罪，但是使用之物的價格，若達國家法律訂定之小偷標
準，就會違犯別解脫戒之他勝罪。若真的構成他勝罪，麻煩就大了，所以，一開始時心中
不要施捨比較好吧！構成他勝罪，麻煩就很大了，所以要解決問題。到底會不會真的成為
他勝罪呢？「此中」即於此下面將會解釋。下面有三種不同之看法。
請看文，第一種：「此中有說，以是迴施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。
」第二種：「有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。」第三種：「餘者又云，雖
已施他他未攝受，故無他勝。」
三種不同看法中，只有第二種說有他勝罪，第一和第三都說無他勝罪，這些都是大學
者說的。宗喀巴大師講出他們的密意，不同的人想著同樣一件事，解釋又不相同，故宗大
師擷取他們的密意。
請看文，「其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，
若價滿足可成他勝，故說是為他部之義，亦不應理。若謂受用他有情物作利他事，由作是
念而受用者悉無違犯。」
我們使用的東西都是人所使用的東西，會構成他勝罪，是物品已迴施人道有情，迴施
的對象知道你已將物品迴施給他了，而且生起「我的」的想法，這樣若私自取用，將會構
成他勝罪。只有意樂上施予，對方未生起「我的」之想，取用則不構成他勝罪。
雖無他勝罪，但不表示無過失。犯了他勝罪，會有失去僧人身分的危險性，問題就很
大了。有過失，有前面提到的染污墮罪或非染污墮罪。《集學論》說有犯他勝罪之慮，其
中密意如何，應該知道。不同學者作不同解釋，宗大師擷取他們的密意，在此加以解釋，
談論構成他勝罪的問題。雖無他勝罪，但不是完全無過失。
怎麼無過失？「故說是為他部之義，亦不應理」。有他部說會構成他勝罪，宗大師說
不應理。
請看文，「若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。」心中已將身
受用善根施捨了，受用時忘記利他，會有過失，有染污墮罪或非染污墮罪。若為利他而受
用，則絕無墮罪。為利他而受用迴施他人之物，絕無墮罪。我們應如此修行。受用時，應
為利他而使用他之物。接著，引述能立之根據《集學論》。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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