『鹿子母夫人的哀傷』－－摘自：《一行禪師說佛陀故事Ⅲ‧獅子吼篇》
離開菴沒芭娜帝伽之後，佛陀先去了那爛陀，然後再前往鴦伽的一個大城市──瞻波。鴦
伽是頻婆娑羅王管轄的地區，人口眾多、土地肥沃。佛陀在那裡時，住在伽伽羅湖畔的一
個森林裡，湖邊開滿了芬芳的蓮花。
許多人都特別來到這裡聽佛陀說法，其中有一個名叫蘇納檔達的年輕人，是個富有的婆羅
門。在當地，蘇納檔達的聰明才智是人人所仰慕的，他的一些朋友曾勸他不要拜訪佛陀，
他們認為這麼做，給這個沙門喬答摩太多面子了。但蘇納檔達卻和顏悅色地告訴朋友，他
不會輕易錯過這個機會，認識像佛陀這樣有非凡深度的人，他認為這是個千載難逢的好機
會。
「我需要增廣見聞，」蘇納檔達說，「我要知道沙門喬答摩在哪一方面比我高超，我自己
又哪裡勝過他。」
數百個婆羅門決定加入蘇納檔達的行列，一起步行前往伽伽羅湖。他們對蘇納檔達充滿信
心，肯定他會讓大家看到婆羅門的教理比佛陀的殊勝，他們都相信蘇納檔達不會使他們的
教派蒙羞。
面對早已被人群包圍的佛陀，蘇納檔達呆住了一會，不知道說什麼才好。看到這種情況，
佛陀為免他窘惱，便自行先說：「蘇納檔達，你可否告訴我們，一個真正婆羅門的先決條
件是什麼？必要時請你引述《吠陀》作依據。」
蘇納檔達非常高興，因為《吠陀》是他的專長，他說：「沙門喬答摩，一個真正的婆羅門
，應該具備五個條件──外貌俊朗端正、擅於持誦祭儀、血統純淨可追溯至七代之遠、要
有賢德的行為並有智慧。」
佛陀問道：「這五個條件中，哪些最受重視？如果或缺其一，仍然算是真正的婆羅門嗎？
」
蘇納檔達想了一會，便說最後那兩個條件才是真正不能缺少的。外觀、祭儀的擅長以及血
統的純淨都不是絕對需要的。那五百婆羅門聽到蘇納檔達如此回應，都感到很不悅，全都
舉起手來揮動著，表示不同意他的說法。他們認為他是受到佛陀的盤問才有所動搖的，而
且認為他的反應實在令婆羅門丟臉。
佛陀轉過身來對他們說：「各位嘉賓！如果你們對蘇納檔達有信心的話，請保持肅靜，讓
他繼續說下去；如果你們對他沒有信心，便請叫他回座，我可以和你們其中任何一人繼續
對話。」
每個人都沉默下來，蘇納檔達望著佛陀說道：「沙門喬答摩，請容許我對我的朋友們說幾
句話。」
蘇納檔達轉過頭來，指著坐在前面，屬於他們階層的一位年輕男子說：「你們都看到我的
堂弟鴦伽迦嗎？他是個英俊瀟灑的少年，而且舉止溫文高雅，除了沙門喬答摩之外，很少
人可以與他的容貌相比。鴦伽迦對《吠陀》也非常精通，而且對祭儀的種種禮節十分熟悉
，他純潔的血統，從父母雙方都可追溯至七代之遠。相信沒有人可以對他這三個條件有所
懷疑了。但假如鴦伽迦是個姦淫殺掠、偷拐擄騙的醉漢狂徒，那麼，他的俊朗面容、祭儀
熟技和純淨血統又有何價值呢？好朋友們，我們一定要承認賢德和智慧才是一個婆羅門最
必須要具備的條件。這是所有人的真理，並不單是沙門喬答摩的。」
人群都熱烈鼓掌，待掌聲停下來，佛陀又問蘇納檔達：「賢德與智慧兩者，有哪一樣是比
較重要的嗎？」
蘇納檔達回答道：「沙門喬答摩，賢德是來自智慧的，但智慧的增長，又有賴賢良的德行
，它們兩者是不可分割的。這就像用一隻手洗另一隻手，或用一隻腳替另一隻腳搔癢，賢
德與智慧是互長互養的。賢德使智慧顯現，智慧令行為更趨賢良，這兩種特質都是生命裡
至為珍貴的。」
佛陀回應道：「非常好，蘇納檔達！你說出了真義。賢德與智慧，確實是生命裡的至寶。
你可以再申說嗎？怎樣才能把賢德和智慧發揮至最高境界呢？」
蘇納檔達微笑著合上雙掌，向佛陀鞠躬頂禮，說道：「大師，請您指點我們。我們雖然知
道這些原理，但您才是證得大道真理的人。請您告訴我們怎樣才能將賢德與智慧發揮到最
高境界吧！」
佛陀對他們宣說解脫之道，他告訴他們開悟的三次第──戒、定、慧。持戒生定，定能生
慧，慧能令我們更深入地持戒。持戒愈深，定力愈長，甚深的襌定，又可啟發更高的智慧
。佛陀又講解如何觀想因緣互生法以破除恆常和獨立自性的妄見。觀想緣起，可以幫助我
們斷除貪、瞋、癡，而達至解脫、平和與喜悅。
蘇納檔達聽得非常入迷，佛陀說完後，蘇納檔達站起來合起雙掌，說道：「喬答摩大師，
請接受我的感謝。您今天使我重見光明，把我從黑暗中帶領出來。請您讓我皈依佛、法、
僧，同時，我也希望請您和比丘們明天到我家裡，接受我的供養。」
佛陀與蘇納檔達這天的誠懇交流，在這一帶的各階層都引起了震撼，一群婆羅門的知識分
子，都追隨了佛陀為師，其中包括了離車難伽那村的著名婆羅門阿摩伽，和他的老師布伽
羅薩帝。當婆羅門投皈佛陀門下的人數日漸增多時，一些婆羅門和其他的宗教領袖便難免
心生嫉妒了。
他們還停留在菴沒芭娜帝伽的時候，縛悉底曾向目犍連尊者請教當時不同的宗教運動，目
犍連幫他把所有的宗派做了一個總結。
首先有富樓那迦葉的宗派，他的門徒是不信道德禮教的，他們堅持好與壞只是傳統習慣引
起的觀念。
末迦利瞿舍梨子的信徒，是宿命主義者，他們相信一生中所發生的，都是先天註定而不是
個人的能力可以改變的，就連一個人在一千年或五百年後得到解脫，也是早已註定的，與
他個人的努力和修行無關。
阿耆多枳舍欽婆羅所教導的，是享樂主義，他相信人是由地、水、火、風四種元素所組成
的，一旦死後，便一無所有，因此他認為應該在有生之年，盡量體驗世間的享受。
以迦羅鳩馱迦旃延為首的一宗，則持相反的見解，他們相信一個人的肉體與靈魂，都是永
不壞滅的。他們認為，人是由七種元素所組成──地、水、火、風、苦、樂以及生命力。
生與死只不過是外在形式，因七種元素的聚散而產生的短暫現象，一個人的真實本質是永
遠不死的，無法被摧毀的。
舍利弗和目犍連兩位尊者，都曾屬於刪闍耶毘羅胝子的宗派。刪闍耶所教導的是相對性，
他相信真理會隨著環境與時空而改變，在某一個情形下的真理，在另一個情形下未必是真
理。一個人對環境、事物的覺知，才是最佳的度量。
尼乾陀若提子（尼乾子）所帶領的一群，是異行的苦修者，他們不穿衣服，又對所有眾生
都嚴持不殺之戒。尼乾子所教導的，是一種二元對立的宿命論。他相信宇宙中有兩種基本
力量──「命」與「非命」。這一宗派在當時非常受尊崇，因此在社會上有很大的影響力
。比丘們與這些耆那教的苦行者時常有接觸，他們都同樣尊重生命，但同時也有很大的差
異，而且有一些耆那教弟子對比丘抱持著敵對的態度。目犍連尊者對這派的苦行尤其反對
，直斥他們過分極端，因此，有許多苦行頭陀對目犍連尊者特別有敵意。
佛陀回到舍衛城後，住在東園，他在這裡的訪客川流不息，一天早上，鹿子母夫人前來造
訪。當佛陀看到她全身衣髮濕透，便問她：「鹿子母，你剛到哪兒去了？為何衣髮盡濕呢
？」
鹿子母夫人哭著訴說：「世尊，我的孫兒剛死去。我想前來見您，但卻忘了帶雨傘。」
「鹿子母，你的孫兒多大？因何而死？」
「世尊，他只有三歲，是死於傷寒。」
「可憐的孩子。鹿子母，你有多少孩子及孫兒呢？」
「世尊，我有十六個孩子，九個已結了婚。八個孫兒，現在只剩下七個了。」
「鹿子母，你是否很喜歡有這麼多孫兒？」
「當然了，世尊，愈多愈好。如果他們的人數如舍衛城的人口那麼多，我不知道會有多快
樂了。」
「鹿子母，你知道舍衛城裡每天有多少人死去嗎？」
「世尊，有時會有九到十個的，但每天最少都會有一個。在舍衛城，沒有一天是沒有人死
去的。」
「鹿子母，如果你的孫兒數目如舍衛城的人那麼多，你的頭髮和衣服豈不是天天都要濕透
了？」
鹿子母合起掌來，「我明白了！我真的不應該想要有像舍衛城人口那麼多的孫兒。一個人
的牽掛愈多，痛苦便愈多。您時常都這樣教導我，但不知怎麼的，我總是忘記。」
佛陀輕輕微笑。
鹿子母告訴他：「世尊，您總是在雨季之前才回到這裡。一年中其他的時間，您的弟子都
非常想念您。沒有您在，我們來到精舍也覺得很沒意思，都不知道要做什麼才好，我們通
常只會在您的房子附近走一走，便回家去了。」
佛陀說：「鹿子母，勤修正法比造訪精舍更重要，況且，你來到精舍，也必定有其他的尊
者在說法，你可以向他們請示修行的法要。法教和導師絕無分別，請不要因為我不在這裡
便荒廢你的修行啊！」
站在旁邊的阿難陀尊者，想到了一個主意，「在這裡種植一棵菩提樹，應該會有幫助的。
這樣，信徒前來的時候，便可以用這棵菩提樹來代替您。他們甚至可以向它鞠躬，象徵對
您頂禮，我們也可以在樹下建一個石壇，讓信徒供花，他們可以繞樹而行，觀想佛陀。」
鹿子母夫人說道：「這主意真好！但你去哪裡找來菩提樹啊？」
阿難陀答道：「我可以在優樓頻螺佛陀證道那兒取來菩提樹的種子。別擔心，我會取得種
子，把它栽至發芽，再種成大樹。」
鹿子母夫人感到比較輕快和安慰一些了，她向佛陀和阿難陀尊者鞠躬禮辭後，便回家去了
。