《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg267L2~pg267L7
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰一、總一切依當如何行｝
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【第三、布施差別。有三：一、總一切依當如何行；二、觀待別依所有差別；三、布施自
性所有差別。今初
初中具六殊勝：依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施物無餘行
施。若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟
利義而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持。初發業者，當以通達法無性
慧之所攝持。迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。清淨殊勝者，《攝大乘論》說滅煩惱障
及所知障。
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．第三，佈施差別有三：一、總的一切所依身應如何佈施，即凡是菩薩不論凡聖、在家
出家，沒有主次等差別，一概應行持的內容。二、觀待別別所依身行持佈施的差別，即出
家菩薩和在家菩薩應分別著重修何種佈施。三、佈施自性上的分類。現在先宣說（一、總
的一切所依身應如何佈施）在家、出家的菩薩行布施時應具有的意樂。
應該具足六種殊勝來做布施。哪六者呢？第一、依殊勝者：就是依菩提心的意樂來做
布施。第二、物殊勝者：布施的時候，雖然是給予他人一個個別的資具，可是不要忘記觀
想布施所有的、最好的一切給予他人，不忘總施意樂；總的一切施物都毫無保留地施捨，
遇到佈施各別施物時，也應該不忘失總施的意樂。第三、所為殊勝者：布施的目的是為利
益一切有情，菩薩是為了讓一切有情得到暫時善趣的安樂和究竟成佛的利益而佈施。第四
、善巧方便殊勝者：以無自性的想法行布施。第五、迴向殊勝者：布施完之後，迴向施善
於大菩提。第六、清淨殊勝者：如同《攝大乘論》說，是為了滅煩惱障及所知障而布施。
■ 解說──
請看文，「第三布施差別有三：一總一切依當如何行，二觀待別依所有差別，三布施
自性所有別差。今初。」
「一切依」的「依」即出家身份或在家身份。
請看文，「初中具六殊勝。」
不論出家或在家身份修行時都應具足六殊勝﹑具足六波羅蜜多。六殊勝是：依殊勝﹑
物殊勝﹑所為殊勝﹑善巧方便殊勝﹑迴向殊勝﹑清淨殊勝。
請看文，「1 依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。」
依菩提心發起而行布施，即依殊勝。
（註：世間人和聲聞緣覺只依一般善心或自利心發起佈施，唯有菩提心才是最殊勝的
所依。）
請看文，「2 物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂
。」
不論布施之物是什麼，布施時要生起「我已布施此」的意樂。
（註：世人和聲聞緣覺並沒有佈施一切的意樂和現行，唯獨菩薩能做到佈施一切內外
事物，因此是佈施物中最殊勝者。）
請看文，「3 所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。」
為使一切有情獲得短暫安樂和究竟利義而惠施。
（註：世人和聲聞緣覺也會為了利他而佈施，但他們只是為了利益部分人，而想給予
的利益也只是一分暫時的利益。菩薩佈施則是為了一切有情暫時和究竟的利樂，因此是所
為中最殊勝者。）
請看文，「4 善巧方便殊勝者，經說無分別智之攝持，初發業者，以通達法無性慧之
攝持。」
登地菩薩布施時以無分別智﹑現證空性慧攝持而布施，初機者要以了悟空性慧﹑諸法
無自性慧攝持而布施。
（註：“善巧方便”指三輪清淨，即能施、所施、受者，菩薩以無分別智攝持，不論
作何種佈施都能清淨，趣入無量功德的彼岸而成佛，因此，以無分別智攝持的佈施便成為
出世間波羅蜜多。世人和聲聞緣覺並不具這種智慧，所以是善巧方便中最殊勝者。）
請看文，「5迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。」
布施的善根必須迴向大菩提，不可為自利而布施；為了饒益無邊有情而迴向證得大菩
提之因。
（註：世人僅僅只回向今生或後世的利益，聲緣只回向自己獲得解脫，唯獨菩薩回向
無上大菩提，故是回向中最殊勝者。）
請看文，「6 清淨殊勝者，攝大乘論說，滅煩惱障及知障。」
布施時，不染犯「染污墮罪﹑非染污墮罪」，即「滅煩惱障及所知障」而行布施。
（註：世人和聲緣的佈施有煩惱障和所知障的染汙，大乘佈施是解脫煩惱障與所知障
。）
「4 善巧方便殊勝」的方便是能攝持之空正見之方便，在主修布施時，它是方便，不
要誤解。為了證得佛果位，主修是智慧，其他的把它放在旁邊（方便）。因為現在主修是
布施，故空正見變成方便了，這兩者之間並不相違。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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