摘自：《心類學》07、08
雪歌仁波切講授
聞法動機
剛剛唸誦皈依發心，代表我們做每一件善根之前，必須先調整意樂。這點十分重要。
簡單來說，皈依，即上對佛菩薩、三寶有信心，而發心，則是下對周圍一切眾生有愛心。
具備這二項，即算圓滿的意樂。
無論對佛菩薩有信心也好，愛眾生也罷，如何才能真正做到呢？從心開始去改變我們
整個身語意的行為。改變了，皈依與發菩提心的目標，才能真正如理達成。因此，不僅前
面要調整意樂，甚至應實際上去改變自己身語意等行為。而這一切，要從「心」的改變開
始。
去除內心壞的、錯誤的想法，或者去除我們傷害眾生或傷害自己的想法與行為，就去
除而言，光在佛菩薩面前發願是沒用的，我們必須生起與「錯誤的」心正相違的「好的、
正確的」心，才有辦法發揮剷除壞惡的作用。那麼，該如何生起這些好的心呢？現在學習
的心類學裡，告訴我們哪些是好的心，哪些是壞的心，分析的很清楚。
｛摘錄｝
伺察識
三種疑之中，有意義之疑，是比較好的部分。因此，我們要努力的，就是讓有意義之
疑慢慢變成伺察識。
伺察識的定義，即「謂於自境執著之欺誑符合事實之執者了別，為伺察識之性相。」
P111伺察識，比疑好一點，但它還不算是「量」，因為它還有欺誑的部分。量，是一種「
非欺誑」。嗯…，中文裡，這裡的「欺誑」一詞是什麼意思？( 同學答「欺騙」。)欺騙
，嗯…有點怪，不太對。
首先，我們要知道什麼是「非欺誑」。非欺誑，意指「它是可靠的、非常堅固的」。
伺察識，還不到「非欺誑」這種程度，所以說，伺察識是一種「不是『非欺誑』」，這樣
有沒有好一點？中文這裡用「欺誑」一詞，就不是那麼正確、不那麼明白啦。嗯…不是非
欺誑…哈哈！這不就是「欺誑」了嗎？…哈哈！總之，你們要先了解什麼是「非欺誑」，
然後，伺察識呢，就還不到「非欺誑」的階段，就這意思。
於自境執著之欺誑符合事實之執者了別，這裡「欺誑」，不是說它已經符合、正確了
。符合事實，意思是「正確」，所以不能說它不正確，…哈哈。此處的符合事實，沒錯，
它是正確的，但是啊，伺察識本身，卻不是那麼有把握，它不能確定，沒什麼信心。所以
，人家問他，他的回答雖然是對的，但他自己卻有點心虛，不是那麼確定。如果多問他幾
次，可能就答不出話了…哈哈。這就是伺察識。
問：確定的，有顛倒嗎？
答：沒有顛倒。它是符合事實的。然而，伺察識雖然有符合事實，但它還沒達到量的標
準。因此，這裡，中譯文的「欺誑」一詞，我們要理解成「還不到非欺誑的程度」，
也就是，它還不夠堅定，不夠可靠，未達「量」的標準。哈哈…藏文原文也有這個
問題啦。因為中文直接翻譯藏文，所以也會有這個問題。總之，欺誑，不是欺騙的
意思，而是「不到非欺誑」的程度，它還不夠堅定。所以，剛才說過，伺察識，比
疑好一點，因為它有符合事實而且沒有懷疑。伺察識呢，心中已經有相信了，只是
這個相信，不夠堅定，就是這樣的階段。所以，伺察識，有沒有符合事實？有。堅
不堅定？不堅定，它的堅定未達量的標準。
伺察識的定義，「謂於自境執著之欺誑符合事實之執者了別，為伺察識之性相。」P111
一開始，要先了解「欺誑」代表的意義，不能望文生義，這一塊，比較難理解。伺察
識，雖然比疑好多了，但還未達到「堅定的不欺誑」，它是中間的一種欺誑。再者，雖然
伺察識有符合事實，也就是他的想法是對的，但他卻不夠有信心，不夠堅定。
伺察識，屬分別心？還是無分別心？伺察識，完全是「分別心」。記得嗎？之前我們
談到，分別心的顛倒裡面，先由疑的三個階段慢慢轉成伺察識，因此，伺察識，一定是分
別心。因為，伺察識的前面，是分別心；伺察識的後面，是比量，所以還是分別心。你們
看定義裡的「執著了別」，又是執著，又是了別，一看就知道它是分別心。換言之，無分
別心裡面，沒有伺察識。
由伺察識到比量之間，有許多過程或層次，不是一下子就能變成比量的。因此，伺察
識，分為五個階段，即「第一謂無理由伺察識，第二謂與理由相違之伺察識，第三謂理由
未定之伺察識，第四謂理由不成立之伺察識，第五謂雖有理由但未抉擇之伺察識。」P111
首先，從最離譜的「無理由伺察識」開始；接著，有理由的伺察識。有理由的伺察識
中，先是「與理由相違之伺察識」，它雖然有理由，但卻與理由相違；再來，「理由未定
之伺察識」，雖然沒離譜到與理由相違，但還不夠周遍；第四「理由不成立之伺察識」，
理由已周遍了，但因尚未能成立起來；第五「雖然理由但未抉擇之伺察識」，雖然宗法存
在，既周遍，因也成立起來了，但是，雙方都還不在恰好的時間點上，因此，雖然論式是
正確的，卻對我們產生不了作用。以上，即伺察識的五個階段。
這裡的例子，還可以，不是那麼難。首先，無理由伺察識，「如唯依言聲音無常之語
，以執聲音無常之知覺。」P111很多人都會說：「一切法是空」、「一切法無自性」，大
家都會講，是吧？凡學佛的人，唸唸《心經》，就知道：「喔！色即是空！」所以就想著
「色即是空」。這些，都是無理由伺察識！為什麼？因為，我們完全是跟著「聲音」走，
而聲音，不是理由啊！我們聽到誰說的，或唸到佛經上說如何如何，我們就把這些音聲，
當成理由了。真正說來，這些聲音，根本沒有理由啊！
有時，聽著聽著，或唸著唸著，也許以為我們已經懂了，已經生起比量了…，哈哈，
這可不是什麼比量，它只是伺察識中最差的一種「無理由伺察識」。大家看一下例子，「
如唯依言聲音無常之語，以執聲音無常之知覺。」P111就像這樣。人家說，聲音是無常，
佛經裡也說，聲音是無常，於是，我們也說：「喔！聲音是無常。」這個時候，我們以為
自己有理由，但實際上，那個理由只是一種「聲音」上的東西。意義完全沒有抓到，只是
跟著聲音走，此即無理由伺察識。
再來，「與理由相違之伺察識」，好一點了。它不跟著聲音走，已經有一點意義上的
思考，只不過，思考時給搞錯了，用了一個完全相違的理由或道理。「如以不能表功能為
因，執聲音無常之知覺。」P111有時，我們會說：「一切法無自性！」用的理由是「如虛
空」、「什麼都沒有」，於是就「自性空」了。實際上，「一切法無自性」與「如虛空什
麼都沒有」，二者正好相違！因為，空性，並非完全沒有，它是依賴因緣的緣起，是一種
緊密複雜的、豐富的「有」。因此，如虛空什麼都沒有，即與空性相違。這就是「與理由
相違之伺察識」。
這裡的例子也可以用，「如以不能表功能為因，執聲音無常之知覺」P111如果說聲音
是無常，是因為「聲音是不能表功能」、「聲音沒有作用」，那麼，此處所用的理由，正
好與無常相違！因為，無常，是「能表功能的」。有生、有感果的作用，才算是無常，沒
有生、沒有作用，怎麼能說是無常呢？因此，「不能表功能」，不能做為成立「聲音是無
常」的理由，因為，這個理由，與無常是相違的。所以，聲音是無常，這個想法是正確的
，然而他所抱持的理由，卻與所想的道理、所立法矛盾了，但自己還以為自己是對的呢，
此即「與理由相違之伺察識」。
第三「理由未定之伺察識」，這個理由呢，比「與理由相違」好一點，因為這個理由
與所立法，不矛盾，有交集，只不過，還不周遍。沒有周遍，也不對的。未定，即「不周
遍」、「不一定」之意。「如以所量性為因，執聲音無常之知覺，而所量性，乃為成立彼
之不定因故。」P111所量性，即「存在」之意。量，即「能量的對境」，也就是「所量」
。若說：「聲音是無常，因為聲音是存在的法。」將「所量性」、「存在的法」做為理由
，並不周遍，因為，存在的法，不一定是無常。常法，也是存在的法啊！但話說回來，所
量性這個理由，至少比「不能表功能」這個相違的理由好多了，是吧？它只是不周遍而已
。不過，不周遍，還是錯的。
第四「理由不成立之伺察識」。這個伺察識，有理由，且理由不相違，也有周遍，然
而，卻於有法上不能成立，所以還是錯的。「如以眼所見為因，執聲音無常之知覺，而眼
所見，乃為成立彼之不成因故。」P111若說：「聲音是無常，因為是眼所見。」眼所見，
是一個理由，且不與無常相違，並周遍無常（眼所見一定是無常），然而，聲音不是「眼
所見」，所以還是不能成立。這裡，好像有一層層的階梯，好一點好一點地轉上去，是吧
？
首先，第一種伺察識，完全沒有理由，第二種伺察識，好一點，有個理由，只不過理
由相違！第三種伺察識，有理由且不相違，但不周遍，所以還是不行。第四種伺察識，理
由不相違且周遍，卻於有法上不能成立。第五種伺察識，則是萬事俱備，只欠東風！
第五種「雖然理由但未抉擇之伺察識」，什麼都成立了，理由既不相違，也周遍，有
法上也能成立，都是好好的理由，可是頭腦卻不夠利、智慧不足，因此，時機未到，仍然
無法了解，不能接受，故曰「未抉擇」。我們看啊，《中論》、《入中論》、宗大師的《
毗婆舍那》、《辨了義不了義》等論著，內容與理由，完全正確，全部可以成立，可是偏
偏我們腦袋不夠利，依然生不起比量，只能停留在伺察識的階段。此即第五種伺察識。不
過，我們大部分的人，都還是停留在第一階段啦！哈哈！只有當我們能真正深入思考這些
深奧的道理，並能掌握正確的理由時，如果因自己智慧不足而無法理解的話，才是第五階
段的伺察識。
若腦子夠利，理由周遍，且能成立，什麼條件都具備了，即外在的正因論式完全圓滿
，此時，自己本身也有足夠的智慧，如此一來，即能生起比量。所以說，伺察識後面，慢
慢就能變成比量。
「如對聲是所作性及凡是所作皆是無常尚未以量識認定時，則以所性為因，執聲音無
常之知覺。蓋所作性，雖是成立聲音無常之真因，但其人尚未抉擇故。」P111「聲音是無
常，因所作性故。」所作性這個理由，周遍無常，且於有法上成立，然而，此人只是腦袋
裡有這個理由，但實際上因智慧不足而無法了解，用不上，沒辦法依這個正確的因生起比
量，故仍屬伺察識。這個時候，他有沒有信心？有。他有沒有想聲音是無常？也有想，也
相信，但仍生不起比量，這就是第五階段的伺察識。
以上講述完畢了顛倒識、疑、伺察識。其實，這三種非量裡，還有許多不同的分類。
我們就不細講了。
（略）
－轉自：道次世界
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