《菩提道次第廣論》〈上士道．學菩薩行〉 pg262L7~pg262L11
壬一、淨修欲學菩薩學處 壬二、修已受取佛子律儀 壬三、受已如何學習道理
壬三分三：癸一、何所學處；癸二、其中能攝諸學道理；癸三、於此如何學習次第
科判：｛癸二、其中能攝諸學道理─子二、兼說次第決定｝
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【第二、兼說次第決定。分三：生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪，則能受戒。
若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行，退緣微少，能發精進。若
能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住。若心定者，乃能如實通達真實。勝劣
次第者，前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者
難轉難作，各較自前，故為微細。
《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」
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■ 解說──
「次第決定」是對六度的次第肯定無誤，有三個理由證明這樣的次序肯定無錯誤：第
一，生起的次第，依前者而生起後者，六度中，前前者若不生起，後後者亦不生起。故六
度次第決定。第二，勝劣的次第，下下劣者要往上進登到上上優勝者，故有勝劣差別次第
。第三，粗細次第，六度中，前前者比較粗，後後者比較細，先由粗品進入，逐漸深入漸
細，故有粗細次第。由此三點確定六度次第決定無誤。
說次第決定並不是無根據，宗喀巴大師就引述怙主彌勒的《莊嚴經論》作為根據，由
《莊嚴經論》裡說的三個理由肯定六度的次第決定，即布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑
般若的次第決定，除此無餘次第了，次第不可以亂掉。
請看第262頁第二段，「若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒，」依布施而生起持
戒。「若具尸羅善防惡行則於怨害而能堪忍，」依持戒而生起忍辱。「若有忍耐不厭難行
，退緣微少能發精進，」依忍辱而生起精進。「若能晝夜發勤精進能發正定，心於善緣堪
能安住，」依精進而生起正定。「若心定者乃能如實通達真實。」依正定而生起般若。
請看文，「勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。」
「前前微劣」這並不是說它本來就是微劣的，而是觀待於後後者，才將前前立為微劣
。六度的前前者較劣，後後者較勝，要從下往上晉登，最上者是最殊勝﹑最優秀，下者則
比較微劣。六度的次第要從布施﹑持戒開始，漸次修到後面的優勝者。
「前前微劣」是觀待於般若，靜慮較劣；觀待於靜慮，精進較劣；觀待於精進，忍辱
較劣；觀待於忍辱，持戒較劣；觀待於持戒，布施較劣。
換個角度，「後後者較勝」是觀待於靜慮，般若較勝；觀待於精進，靜慮較勝；觀待
於忍辱，精進較勝；觀待於持戒，忍辱較勝；觀待於布施，持戒較勝。
請看文，「粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自
前故為微細。」
觀待於持戒，布施較易趨入﹑易實行，故布施比持戒粗。反過來說，觀待於布施，持
戒較難趨入﹑難實行，故持戒比布施微細。六度都是這樣。後者比前者難趨入﹑難實行；
前者比後者易趨入﹑易實行。因此有粗細﹑難易的差別。一般，補特伽羅無我和法無我也
有粗細﹑難易的差別，那是就了悟的難易﹑實行的難易而區分的，六度也一樣。所以，最
初，要由易漸難，由粗漸細而實行。因此由粗細﹑難易的差別，六度次第決定。
宗喀巴大師宣說六度的數量決定﹑次第決定，並非無根據，也非自己臆造的，是根據
怙主彌勒的《莊嚴經論》說的。
請看文，「莊嚴經論云：『依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。』」
「依前而生後」是1 生起次第之因；「安住勝劣故」是2 勝劣次第之因；「粗顯微細
者」是3 粗細次第之因。「故」是原因﹑理由，「說如是次第」是所立法，成立「次第決
定」。
大家最好將此六數量決定背起來，至少將《莊嚴經論》的詞句背起來，份量並不多，
應該不困難吧！
第一數量決定引述的《莊嚴經論》在第259 頁，「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨
惑轉，諸事無顛倒。」第二數量決定的引文也在第259 頁，「勤行利有情，修捨不害忍，
住脫及根本，一切自利行。」第三數量決定的引文在第260 頁第一行，「不貪及不害，耐
怨事無厭，引攝善說故，利他及自利。」第四數量決定的引文在下一段，「不樂著受用，
極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」第五數量決定的引文在本頁倒數第二行，「
不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」第六數量決定的引文在第261 頁
第二段第三行，「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」
次第決定的引文則在第262 頁最後一行，「莊嚴經論云：『依前而生後，安住勝劣故，粗
顯微細故，說如是次第。』」
宗喀巴大師說：不可只有知道而已，應該數數思惟，否則會忘記。所以，我們應該將
這幾段背起來，不然思惟時就沒什麼好思惟了。六度是菩薩修行的總綱，既然要修持必須
有次第，應照著次第修學。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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