《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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釋第一勝義菩提心之二
癸三、釋成上說。分三：子一、明《十地經》說二乘通達法無自性，子二、引教證成，子
三、釋妨難。
初又分二：丑一、解釋《釋論》之意趣，丑二、明彼亦是《入行論》宗。今初
《十地經》說，六地以下不能以智德勝二乘，由此可知，二乘亦知法無自性。若二乘
人無彼智者，則初發勝義心菩薩之智德，亦應勝彼，以彼不知法無自性故，如以粗靜相世
間道而得離欲之仙人。《釋論》謂：「猶如外道，聲聞獨覺亦應不能永斷三界煩惱及種子
。」意顯若不通達空性修習，則如粗靜相世間道不能盡煩惱種子。又說：「若不通達真實
義，則應緣色等五蘊而執實有。由此心顛倒故，則應不能圓滿了解補特伽羅無我，以於施
設人我所依之諸蘊執為實有之境，未能破故。」此明若於施設所依之諸蘊，未能破執實之
境，則於安立之補特伽羅，亦不能破執實之境。由未通達補特伽羅無實，則亦不能圓滿了
解補特伽羅無我也。此義極難通達，諸依本宗及靜天論師者多未能善說，故更為抉擇之。
或有作是念：若以正理抉擇補特伽羅實我與諸蘊性，一異俱遣，則能定解空無我相及
無常等十六行相。即能解彼，則彼正所化機亦必緣彼極善修習。由修習力，定能現證補特
伽羅無我。此是成立瑜伽現量諸理之所成立。由是因緣，現證彼義之見道，能斷分別煩惱
亦得成立。若彼已成，則現見補特伽羅我已，更數數熏修之修道亦得成立，亦能成立斷除
俱生煩惱，乃至漏盡。雖未通空性，亦能斷三界一切煩惱及種子。以所述見、修斷惑之理
，即出世間道斷惑之理也。故修無常等十六行相之道，亦能斷一切煩惱盡。
當釋彼疑。吾等非說未得真實義見，則以正理抉擇無常等十六行相，及彼所化勤修彼
義，現見粗分補特伽羅無我，並見後熏修，皆不可能。乃說彼道不能圓滿通達補特伽羅無
我，非是真見道及出世修道，全不能斷見、修所斷之種子。故說彼道為見道、修道，能斷
二種所斷惑及種子，彼二道究竟能得阿羅漢果者，此皆判為不了義。如唯識宗破無方分極
微、與極微所集之外境、並與彼異體之外境、並與彼異體之能取，雖可以量成立。彼所化
機久修彼義，則能現見。見後熏修雖亦得成。然若說彼道能登十地而趣後三道，則中觀宗
釋彼為不了義也。
況修無常等十六行相雖同，然許唯證如上所說之補特伽羅無我智，乃是解脫煩惱之道
。如《集論》說：「無我作意能斷煩惱，所餘諸相是修彼之方便。」《釋（量）論》亦云
：「空見能解脫，修餘為證彼。」印度論師有誤解此中「空見」為通達真實義之見者，深
乖論義。論說空彼補特伽羅實我之空見耳。此道雖不能永斷煩惱種子，然能暫斷煩惱現行
。彼共外道之粗靜相道，尚能暫斷無所有地以下煩惱現行，而況前道之暫斷現行乎。然所
言暫斷煩惱現行之煩惱，亦是《集論》、《俱舍》所說之所緣行相煩惱。若本宗所說染污
無明之實執，及由彼所起之利鈍煩惱，凡異於《對法》所說者，則雖現行亦不能斷。又《
對法》說有頂地攝之煩惱現行，粗靜相道雖不能斷，然修前說通達粗分補特伽羅無我之道
則亦能伏斷也。
此等即是解說《釋論》「凡未通達真實義而說為對治煩惱之道者，皆與粗靜相道同，
及如外道不能斷除一切煩惱」之意。
丑二、明彼亦是《入行論》宗
靜天菩薩亦許此義，《入行論》云：「由見諦解脫，何用見空性。」外人意謂由見無
常等十六行相之道，已能解脫煩惱。故為盡斷煩惱，不須見無自性之空性也。答曰：「經
說無此道，不能證菩提。」意謂：若無見自性空之道，則不能得三乘菩提。此如《入行論
大疏》引《般若經》說：「有法想者則無解脫。」及「預流乃至獨覺，皆依般若波羅蜜多
而得道果。」有但釋為無上菩提者，非也。
次說：「苾芻是教本」等四句，亦明心有實執所緣之道，不能得於涅槃。
次云：「若斷惑解脫，彼無間應爾。」「若斷惑解脫」是牒敵者之宗，此與前說「由
見諦解脫」義同。意謂：若如汝說，由修無常等十六行相之道，便斷煩惱而得解脫。此中
所諍在唯修無常等十六行相之道，能否解脫煩惱。此即從「由見諦解脫」等諍論演繹而來
，極為明顯。以是有人許唯修無常等十六行相之道，能斷盡煩惱，又說由彼不能解脫一切
苦果，全非論義。此中破他意云：若由身心生起十六行相之道，其共聲聞兩宗所立煩惱暫
不現行，便立彼為煩惱已盡而得解脫者，則應暫斷煩惱現行之際，無間當得諸漏永盡之解
脫。然「彼等雖無惑，猶見業功能」，雖暫無煩惱現行，猶見業力能引後有，故不應許爾
。有釋論及藏人釋此論意，如目犍連及指鬘等，雖無煩惱，由昔異生位所造之業，猶受苦
果，非無間而得解脫。不應如此釋。此中非說引生現法苦果之功能，乃說惑未永滅，由業
功能引生後有，故不得解脫。如云：「由遠離空性，心滅當復生，如無想等至。」此說若
離通達空性之智，雖修餘道亦能暫滅煩惱心現行，然非畢竟滅，當復生起煩惱現行，由業
增上流轉生死永無止息也。
敵者於「猶見業功能」，作如此難：「且謂無愛取，而云決定者。」謂由彼道斷盡受
後有之愛，故決定不由業力更受後有。答曰：「此非染污愛，如遇云何無？」此謂敵者既
許愚癡無知，有染、污不染污之二，何不許此愛，亦如《對法》所說，有染污、不染污之
二耶？然此乃說應有大小乘共許之非染污愛，非謂自宗許彼愛為不染污也。故此是說，其
有實我補特伽羅我執所引諸愛現行雖暫斷除，然執補特伽羅由自性成薩迦耶見所引諸愛猶
不能滅。若作是思：若俱斷彼二宗所說之煩惱現行，不斷種子，現行之有無既同，何事分
判愛之差別也？論曰：「由受緣生愛，彼等受仍有。」此即顯示餘道（十六行道）能斷餘
煩惱現行而不能斷愛之理，謂離真實義見則不能斷緣受之實執無明，由是生樂受則起不離
愛，生苦受則起速離愛，依於順緣具足、障緣遠離之受因，定生愛果也。自宗於受斷愛之
理，如《入行論》云：「若時無受者，受亦不可得，爾時見彼義，何故愛不滅。」謂見受
者及受都無自性，如是修習，方能斷愛。故亦是說，若無此道，則一切愛即不能滅。此亦
即《六十正理論》義，如云：「若心有所依，惑毒寧不生。」此以有受之因而證有愛。西
藏法獅子與自在獅子輩，破《入行論》云：「有因不能成立有果，故非善說。」此因習聞
藏地諸師多說聲聞不證法無我義，又因未能精識論師之教理，乃於智者妄生毀斥。如是藏
人有於月稱論師見其過失者，亦由未解論師之義，乃以似過妄相攻難。又如《疏抄》中所
說：「無常等十六行相道，能斷分別煩惱，不能斷俱生。」亦不應理。以若約暫斷諸宗共
許之煩惱現行而言，則分別、俱生俱可斷。若約不斷種子而言，則俱不能斷。此亦不知月
稱靜天意趣相同之失也。
是故若未了知五蘊無實，則不知補特伽羅無實，亦即不能通達補特伽羅無我。如於五
蘊等法空無實有，立法無我，則補特伽羅空無實有，亦應立為人無我，以其義相同故。以
是執補特伽羅實有，必應立為補特伽羅我執。乃至彼執未盡，一切煩惱亦不能盡。執補特
伽羅及法實有，應皆煩惱障攝。靜天論師宗必應作如是建立也。