《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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釋第一勝義菩提心之三
壬三、初地增勝德。分四：癸一、釋初地之布施，癸二、釋下乘之布施，癸三、釋菩薩之
布施，癸四、明施度之差別。今初
【爾時施性增最勝，為彼菩提第一因，雖施身肉猶殷重，此因能比不現見。】
證得極喜地時，菩薩所修十度行，以布施波羅蜜多為最增勝，然非無餘波羅蜜多。其
出世布施波羅蜜多，即大菩提之第一因。於十度中，雖後後勝於前前，然說此地布施勝者
，謂此地修行布施有殊勝力，於所修戒等則無此勝能。如經說：「初地中隨施內身外物，
不起少分違逆施度之慳貪。」然不如第二地，竟至夢中不起少分違逆戒度之犯戒。又此地
所有不可現見之智德，即由布施而能比知，謂彼非但殷重布施外物，即割身肉施人，亦極
殷重，彼所具他人不能見之登地等德，由此施為因能比度而知，如見煙比知有火。此即顯
示布施身命財寶，全無慳惜，雖如是布施，而身猶安詳不變異也。
癸二、釋下乘之布施。分二：子一、由施能得生死樂，子二、由施能得涅槃樂，今初
【彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。
悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。】
彼諸眾生，皆欲解除饑渴、疾、熱病、寒饑等苦，而求其樂。若無飲食、醫藥、衣服
、房舍等諸受用具，則人類所求之樂，必不得生。解一切眾生意樂之世尊，因見此等受用
資具，皆從往昔布施之福德生，故於最初即說布施之論。又此方便最易行故。由行布施能
得圓滿受用者，亦不定須如法。如商人之捨極少財以求廣大之財聚，較諸乞丐所求尤多，
故於布施極應殷重。其行施者，非如菩薩隨大悲轉，不求施報，專為滿足求者之快樂而施
，故悲心下劣。且於諸有情具粗獷心，偏重於專求得生善趣自利之樂。彼等由厭離不捨財
物之慳貪，與希望能感異熟之功德，即下劣布施，故能出生勝妙圓滿受用，成滅除饑渴等
眾苦之因。
子二、由施能得涅槃樂
【此復由行布施時，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。】
彼無悲愍心，唯求自身除苦得樂而殷重行施者，於行施時，「善士常往施主家」故，
得值遇聖者。由彼聖者宣說妙法，便能了知生死過失，證無漏道，永破無明，斷無始來生
死有流。其值遇聖人之果，即趣證聲聞獨覺之寂滅涅槃。
癸三、釋菩薩之布施。分四：子一、明菩薩布施之不共勝利，子二、明二種人皆以布施為
主，子三、明菩薩行施時如何得喜，子四、明菩薩施身時有無痛苦。今初
【發誓利益眾生者，由施不久得歡喜。】
諸非菩薩者，於行布施滿足求者之願望時，不能布施無間便得其樂果。由彼不能現見
布施之樂果，故於布施容不修行。但發大誓願欲現前究竟利益安樂一切眾生之菩薩，施後
不久，即於滿足求者之願望時，得受用布施之果最大歡喜，故能一切時中歡喜行施。
子二、明二種人皆以布施為主
【由前悲性非悲性，故唯布施為要行。】
由前所說大悲為性之菩薩，及非大悲為性者，其所求之一切增上生樂與決定勝樂，皆
由布施生，故唯布施為最要之行。《親友書》亦云：「了知財物動無實，當施沙門婆羅門
，貧乏親友以後世，更無至親過於施。」