雜阿含經第五卷103經苦的差摩比丘身患重病，後因盡除結使煩惱而"身病皆除"。
但根據佛陀本懷，修行的目的不在於真的消除痛苦，而是讓心智不受痛苦繫縛。
事實上，要擺脫疾病也不可能靠心智運動。果真如此，佛法就變成唯心論了。
（儘管唯識學本身就是唯心論？）
不論是原始佛教還是中觀學派，都不否認物質環境的客觀存在。
佛陀本人晚年即受病苦折磨，為什麼已開悟的他不能像差摩比丘那樣"身病皆除"？
虔誠的佛弟子總是說佛陀只是示現痛苦。
但是，這種說法是基於宗教情感的，並非建立在嚴密的理論基礎之上的。
我平時也對佛學深感興趣，但對阿含經這段實在不解，也望諸位法友解惑。

一個人內心如果長期處於憂鬱狀態，身體免疫力會不會下降?

差摩比丘的怎樣的病?有資料那現在算啥病?您去查查精神官能症

一個人難過是心靈反應，流眼淚是是物質反應，二者能無關

當然只是參考,心開意解,眾病全消非無可能,示現是另一回事,沒

病都可以為了眾生裝病演戲,受報又一回事,所以個人不太研究那些,經我照讀,咒我照唸,做不了太好,我還是盡量做,業報就別想太多了,異熟的東西多了

所以佛說貪嗔癡是 "三毒"，是很有道理的。不過對於崇尚科學的人而言，我想還是期待量子力學家，能替這件事找出答案，這比較實在，現代人也才會相信。雖然現在已經有相關報告提出了，不過仍然未被大眾接受。

感受身苦和煩惱是兩回事，比如天氣熱感受到天氣熱，天氣冷感受到天氣冷，餓的時候感受到餓、累的時候感受到累，這都有的，佛法說的是不去增益產生煩惱，因此要如理作意古印度佛教那爛陀佛法源流中唯識學派有好幾個學派，漢地玄奘所學的是其中一個唯識學派，雖然是不了義但也是佛法但確實要了解這些差異才不會過偏成為原po所說的唯心論。

量子力學家已經證明了物質是虛幻的,只是一種波動而已愛因斯坦也說沒有物質,只是有場冷凍庫的目的是為了製冰,但人進去後很涼快,這不衝突

差摩比丘是如實修四念處，知苦滅苦，身苦心不苦得解脫，

如來不是一般人，因為斷除煩惱後就不是一般人了，如果

如實知斷煩惱結使要有止觀的功夫。

斷除煩惱後~還是一般人，那斷不斷煩惱都沒有意義了....

關於對境和有境的認識，佛法中已說得很清楚，如果有系統次第的學習古印度佛教那爛陀傳承的由有部至經部至唯識至中觀，對於境的認識抉擇以及如何修行內證內明就會清楚。

修行目的是消除心苦,身苦不一定可以消除.不過很多時候消除心苦,身苦會跟著消除.佛在晚年的時候仍然是用入果定讓身苦不再生起,並不是完全拿身苦沒辦法.你可以去網路上抓馬哈希的毗婆舍那講記參考裡面法的醫療

有身苦時，例如要擺脫牙周病可去看牙醫治療。

佛陀本人晚年有受到病苦折磨嗎@@

佛陀住世晚年示現很大的身體病苦,但是也示現了對大修行者來說就算身體有病痛,並不會因此失去正念

佛陀晚年有背痛的毛病，甚至入滅前還曾嚴重腹瀉哩。但這都沒什麼，人體本來就會有這些生理狀況，再怎麼修行也不能改變人體構造。

過偏於唯心論者會變成玄虛渺茫，比如你現在沒有看到台北101大樓，不代表101現在就不存在，若現在有人眼根對到101大樓現起的境是有的、是存在的，過偏於唯心論者會只活在自己的世界中其他變成玄虛渺茫，反而加重心上的執取我執甚至沒辦法明辨境而破壞了世間法。